O romance Totonya, de Rosária da Silva, critica a marginalização feminina e as contradições do Angola pós-independência. Através de uma autoetnografia, a obra revela como o discurso marxista-leninista do MPLA falhou em garantir a igualdade real, mantendo o patriarcado.

Introdução

O romance “Totonya”, dado a lume em 1997, configura-se como um marco na historiografia literária de Angola sob o signo da independência. A obra emerge em uma conjuntura de profunda convulsão social, em que as fases mais atrozes da guerra civil — entre os anos de 1992 e 1994 — ainda ecoavam no tecido social angolano. A autora, membro fundadora da Brigada Jovem da Literatura de Angola, articula um discurso que, à primeira vista, parece alinhar-se à ortodoxia marxista-leninista do MPLA, partido cujos princípios reverberavam sobre a produção cultural do período.

A construção espacial da narrativa fundamenta-se em um dualismo geográfico que mimetiza as tensões étnicas e regionais da identidade nacional. Ao traçar a jornada de Maria Antónia, a Totonya, de Luanda para a periferia de Benguela, a autora mapeia uma geografia de poder em que a capital representa a hegemonia da elite crioula e a ilusão de um cosmopolitismo que se desintegra ao confrontar as margens. Benguela não se limita a um cenário passivo; constitui uma zona de contato, conceito de Mary Louise Pratt, por excelência. Trata-se de um espaço social onde culturas distintas chocam-se em contextos de relações de poder assimétricas, e onde o esforço de assimilação por parte da cultura dominante luandense fracassa diante da resiliência das tradições locais.

Nesse território de conflito, a cidade de Benguela atua como um laboratório de alteridade. A protagonista, imbuída da modernidade que sua posição social e educação em Luanda lhe conferem, defronta-se com a falência da retórica unificadora do Estado. A transição espacial permite que a análise abandone a abstração das fronteiras nacionais para focar na metodologia de representação do sujeito através da autoetnografia. Esse processo não se limita a um relato confessional; ele funciona como um contradiscurso etnográfico que reage tanto à visão exótica do olhar ocidental quanto ao silenciamento patriarcal que subsiste no âmago do projeto revolucionário angolano.

A obra desenvolve o que o teórico Graham Huggan denomina autoetnografia celebratória, um mecanismo pelo qual o sujeito subalterno retoma a dignidade de uma cultura subordinada perante a hegemonia masculina. Esse processo narrativo permite que Rosária da Silva devolva à mulher angolana a agência sobre sua própria trajetória histórica. É fundamental compreender que a resistência presente no texto ultrapassa o binarismo clássico entre colonizado e colonizador europeu. O foco desloca-se para a mulher que escreve a si mesma em oposição ao homem angolano no período pós-independência, denunciando que a libertação nacional não se traduziu, necessariamente, em emancipação doméstica.

Essa construção de identidade encontra-se umbilicalmente ligada aos símbolos culturais que permeiam a obra, com especial ênfase na iconografia Chokwe. A narrativa utiliza a autoetnografia não apenas como denúncia, mas como uma ferramenta de transculturação, em que elementos da tradição são selecionados e apropriados para confrontar a visão monolítica de modernidade imposta pelo Estado. A subjetividade de Totonya reconstrói-se, portanto, a partir dos escombros de uma identidade nacional que prometeu inclusão, mas entregou apenas uma nova roupagem para velhas formas de subjugação.

O simbolismo da máscara Mwana Pwo, presente na iconografia da primeira edição, sintetiza a ambiguidade ontológica das representações do feminino em Angola. Embora tal artefato simbolize o ideal de feminilidade e preste homenagem à maternidade nos ritos de iniciação mukanda, trata-se de uma representação performada por homens. É o ethos masculino que define e delimita o que deve ser a mulher na esfera pública. A transição para a segunda edição, que substitui o simbolismo tradicional pela face feminina nua, sinaliza o despertar da mulher como agente de sua própria representação. Esse rompimento simbólico marca a rejeição de uma identidade forjada sob a tutela de guias espirituais masculinos e prepara o terreno para a análise da desintegração doméstica da protagonista.

A mudança da capa reflete o prelúdio para a face nua e agredida de Totonya no espaço privado, onde a máscara da modernidade de seu marido, Quim, cai por terra. A vida privada de Totonya sofre uma metamorfose drástica após a morte de seu filho prematuro, evento que serve de gatilho para a adoção da poligamia não oficial pelo marido. Nesse labirinto da domesticidade, a narrativa expõe como o uso da bruxaria atua como um mecanismo social. Ao atribuir o comportamento errático de Quim a manipulações metafísicas da amante, o sistema social isenta o homem de sua responsabilidade moral e silencia a dor da esposa legítima.

O discurso sobre o feitiço em “Totonya” guarda uma analogia perturbadora com as próprias perseguições políticas do MPLA, que utilizava acusações de “obscurantismo” para eliminar opositores e consolidar seu poder inquestionável. No âmbito doméstico, o feitiço é o instrumento que mantém intactas as estruturas de poder patriarcal: o homem permanece no centro, enquanto as mulheres digladiam-se entre si, em uma reprodução do atavismo colonial de “dividir para reinar”. A falha das instituições modernas, como a OMA e o sistema judiciário, em proteger Totonya revela que o projeto de nação optou por sacrificar a libertação feminina para garantir o apoio de elites tradicionais masculinas no espaço doméstico.

A narrativa demonstra que o Homem Novo é, em última análise, um simulacro que oculta a permanência da opressão. A negligência institucional não é um erro de percurso, mas uma escolha política deliberada. Conforme articula a crítica pós-colonial, o Estado angolano preferiu conceder o terreno do lar à autoridade masculina para assegurar a estabilidade de seu próprio domínio político. Totonya, ao buscar o auxílio de sorcerers que apenas tentam mercantilizar seu corpo, percebe que não há lugar para ela nem na tradição, nem na modernidade estatal, uma vez que ambas as esferas operam sob a lógica da hegemonia masculina.

Diante da falência das instituições, o romance aponta para o surgimento de subjetividades emergentes através das filhas de Dona Andresa. Essas personagens representam modelos alternativos de feminilidade que utilizam a educação e a independência financeira para subverter a economia sexual masculina. Elas recusam o casamento como única forma de validação e impõem suas próprias individualidades acima da necessidade coletiva de “normalização” social. O isolamento final de Totonya, que opta por se afastar tanto de Luanda quanto de Benguela, simboliza a busca por um espaço de autonomia que não dependa da chancela do marido ou da validação do aparato estatal.

A decisão de Totonya de reconstruir sua vida com os filhos em um local não identificado sugere que a verdadeira Angolanidade ainda é um projeto em aberto. A obra conclui que a libertação feminina não constitui um mero apêndice do processo revolucionário, mas sim o pré-requisito indispensável para uma descolonização mental e social que seja efetiva. A resiliência do feminino em “Totonya” denuncia a estética do silenciamento e exige uma reescrita da nação que reconheça a pluralidade, em que a mulher deixe de ser o objeto da representação masculina para tornar-se o sujeito de sua própria história e de seu próprio desejo.

2. Contexto Histórico: A Nação em Guerra e a Centralização

O romance foi lançado na década de 1990, marcada por guerras civis horríveis em Angola. A primeira edição recebeu um forte patrocínio institucional, incluindo o Banco Nacional de Angola, o Porto de Luanda, o Ministério das Pescas e, crucialmente, a Fundação Eduardo dos Santos (FESA).

A criação da FESA (1996) e o seu apoio à cultura faziam parte de uma estratégia de José Eduardo dos Santos para garantir que o apoio social e cultural fosse creditado ao Presidente e não a ONGs independentes ou doadores internacionais, consolidando o poder em um momento de contestação popular.

A capa da primeira edição apresentava uma máscara Chokwe (“Mwana Pwo”) e uma escultura de madeira sobre um fundo vermelho, justapostas a um rosto feminino. Essa imagem é interpretada sugere tanto o confronto quanto a negociação entre duas concepções de nação: a moderna/socialista (o fundo vermelho) e a tradicional/pré-colonial (a máscara). A máscara também pode ser lida como um símbolo da necessidade de analisar as camadas ocultas do discurso oficial e a duplicidade da unidade nacional inventada.

A reedição do romance em 2005 reflete uma Angola radicalmente diferente, na qual o MPLA, após a vitória sobre a UNITA em 2002 e com a subida dos preços do petróleo, tinha seu poder consolidado. Nos anos 90, a fragilidade do governo levava-o a fazer concessões e a apoiar a cultura para manter a legitimidade; em 2005, a posição confortável do país na economia mundial pode ter influenciado na falta de interesse em apoiar a obra da primeira romancista do país. Ao contrário da primeira edição, a versão de 2005 não teve qualquer apoio governamental. O patrocínio veio da Gemac Lda., uma empresa privada de turismo e entretenimento. A capa de 2005 não manteve as referências à cultura Chokwe, tampouco o fundo vermelho socialista. A capa passou a apresentar apenas o rosto feminino.

Embora o livro pareça, à primeira vista e pelo seu contexto de publicação, filiado à ideologia do MPLA (o marido da protagonista, Quim, é um quadro do partido), a narrativa expõe as limitações e hipocrisias do discurso. Rosária da Silva utiliza a “autoetnografia celebratória” para mostrar como o projeto modernizador socialista falhou com as mulheres, mantendo-as subjugadas na esfera privada enquanto pregava a emancipação na pública.

3. A narrativa

O romance retrata a tensão entre Luanda (o centro moderno, a elite crioula, o poder) e Benguela (a periferia, a zona de contacto cultural).

A narrativa desenrola-se no início da década de 1980, especificamente a partir de outubro de 1981, e acompanha a protagonista, Maria Antónia Paixão Jerónimo, conhecida pela alcunha de Totonya, que dá título à obra. A trama inicia-se quando a personagem, grávida, viaja com os seus três filhos de Luanda para Benguela para se reunir com o marido, Joaquim Mendes (conhecido como Quim), um técnico veterinário e quadro do MPLA que ali estava colocado havia quatro anos.

Inicialmente, a mudança parece promissora, com a família instalada numa casa luxuosa à beira-mar, sugerindo a manutenção do seu estatuto de elite. No entanto, a relação entre o casal sofre uma ruptura dramática após a morte de um filho recém-nascido. O evento abala a masculinidade de Quim, que inicia uma relação extraconjugal com uma mulher chamada Joana. Quim começa então um processo de alienação e violência contra Totonya, espancando-a frequentemente para a coagir a aceitar a sua vida dupla, privando-a de relações sexuais e, eventualmente, abandonando a família para viver temporariamente com Joana em outra localidade, Dombe.

Desesperada, Totonya tenta salvar o casamento recorrendo a kimbandas (feiticeiros), apesar da sua formação católica e moderna. Os kimbandas reforçam a estrutura patriarcal ao convencerem-na de que Quim não tem culpa, alegando que ele foi “enfeitiçado” por Joana. Em uma tentativa de resolver a situação através das vias institucionais e familiares, Totonya viaja para Luanda para pedir a intervenção das famílias de ambos. Contudo, a diligência fracassa. A família aconselha-a a ter paciência e a aceitar o seu “karma”, uma vez que os homens da elite de Luanda, incluindo o tio de Quim, Francisco Alfredo Dudas, também têm relações extraconjugais.

Ao regressar a Benguela, Totonya encontra um Quim inicialmente receoso, mas que rapidamente retoma os abusos ao perceber que não haverá consequências. Para se livrar definitivamente da esposa, Quim inverte a narrativa: destrói a reputação pública de Totonya espalhando o rumor de que ela lhe foi infiel, usando isso como pretexto para a expulsar de casa e ficar com os bens, embora acabe por lhe entregar os filhos.

A violência doméstica em Totonya não é retratada apenas como agressão física impulsiva, mas como uma ferramenta estratégica e sistemática de controle. A violência serve para forçar que Totonya aceite o adultério, como uma espécie de uma nova ordem cultural e garantir, assim, que a realidade da esfera privada não contamine a imagem pública do “Homem Novo” socialista, representado por Quim.

Através da violência contínua, Quim exerce controlo absoluto sobre o corpo de Totonya, afirmando a estrutura de poder de género perante ela e a comunidade. A função primordial da violência é manter Totonya presa na esfera doméstica (privada), para que ele não seja exposto na esfera pública. O sucesso da imagem pública de Quim como revolucionário moderno depende do seu controlo violento da esfera privada. As agressões servem, também, como uma estratégia para silenciar, também a sexualidade de Totonya.

A violência é tão eficaz que leva a própria vítima a silenciar-se para proteger o agressor. Quando vizinhas levam Totonya ao hospital após um espancamento, elas não revelam a verdade por medo de represálias. Mais grave ainda, quando questionada pelos médicos, a própria Totonya mente. Apesar de saber que poderia acabar com o seu sofrimento tornando o privado em público, ela escolhe o silêncio porque foi ensinada, conforme se nota quando ela tenta pedir a intervenção de seus familiares, que esse é um comportamento que as mulheres devem aceitar dos homens.

Mesmo quando procura a OMA (Organização da Mulher Angolana), Totonya recusa-se a deixar que a organização interfira ou chame Quim, para não interferir em sua carreira política. Ela sacrifica a sua integridade física e identidade para manter intacta a imagem política do marido.

A violência física é acompanhada por uma violência psicológica que visa esvaziar Totonya de qualquer agência. O corpo de Totonya deixa de ser um sujeito de desejo. Quando a violência física falha em a manter submissa, Quim violenta sua reputação, a fim de justificar o fim do matrimônio.

Expulsa e humilhada, Totonya e os filhos encontram refúgio na casa de Dona Andresa, uma amiga devota e viúva. É nessa fase que Totonya entra em contacto com modelos alternativos de feminilidade através das seis filhas de Andresa (Carla, Dora, Lala, Mima, Isa e Maria José). As filhas mais velhas, Carla (27 anos) e Dora (26 anos), permanecem solteiras e recusam casar-se, o que preocupa a própria mãe, pois elas rejeitam o “status social fornecido pelo casamento. Essas mulheres, educadas e com independência económica, oferecem a Totonya uma visão distinta do papel feminino e a possibilidade de buscar autonomia econômica por meio da educação.

Elas e as irmãs funcionam como um contraponto à experiência de subjugação vivida pela protagonista e representam a emergência de subjetividades femininas que desafiam tanto o patriarcado tradicional como as limitações da ideologia revolucionária que vigorava.  Lala, a terceira filha, por exemplo, é divorciada e trabalha no Ministério das Relações Exteriores.

Ao contrário de Totonya, que foi forçada a abandonar os estudos, as filhas de Andresa utilizam a educação para reescrever as suas identidades e conquistar mobilidade. Graças ao esforço da mãe viúva, elas estudam ou estudaram em diversos locais – Londres, Suíça, Cuba, Portugal e Uambo.

A educação surge aqui como o meio para alcançar a liberdade, um valor além da qualificação profissional. Mesmo Mima, a filha que engravidou jovem e vive maritalmente, retomou os seus estudos em Cuba, recusando o papel exclusivamente doméstico. A quinta filha, Isa, de 20 anos, estuda dança em Portugal.

Em um contexto em que se esperava que a mulher se sacrificasse pela família, as filhas de Andresa resistem ao impor as suas individualidades. Demonstram estar cientes das limitações da ideologia revolucionária para as mulheres e, a partir da sua libertação pública (via classe e economia), constroem identidades que desafiam a convenção.

Um ponto crucial levantado pelo romance é que a maioria dessas subjetividades femininas emerge desconectada dos homens. O romance sugere, por meio delas, que a reescrita da identidade feminina é uma tarefa que as mulheres devem empreender por si mesmas. A unidade familiar composta apenas por mulheres, a mãe viúva e as filhas, permite a tomada de decisões que perturbam a economia sexual masculina.

A trama encerra com o fracasso final das instituições em proteger a protagonista: a polícia perde os documentos da sua queixa e o Partido recusa-se a intervir na esfera privada. Após resistir ao assédio sexual de um feiticeiro e recuperar o controle sobre o seu corpo e desejo, Totonya decide romper com o passado. Ela solicita a transferência do seu local de trabalho e parte com os filhos, optando por reconstruir a si mesma.

O post “Eu não sou feita de pau”: Totonya, da angolana Rosária da Silva apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

Rosária Manuel da Silva nasceu em 4 de abril de 1959 em Kafofo, Golungo Alto, Cuanza Norte, Angola. Faleceu em 11 de agosto de 2022. Atuou como romancista, cronista, poeta, declamadora e professora. Formou-se em Linguística Portuguesa no ISCED da Universidade Agostinho Neto, Luanda. Na década de 1980 colaborou com o jornal Kilamba, na página Cultura e Mulher, publicou no Jornal de Angola, cofundou o semanário O Independente e chefiou o jornal Kilombo – Kwanza Norte Actualidade.

De 1986 a 1998 exerceu a subdireção do Internato Polivalente 1.º de Junho, Luanda, antigo Instituto Feminino D. Pedro V, ligado à Santa Casa da Misericórdia. Em 1997 lançou o romance Totonya pela Brigada Jovem de Literatura, fato que motivou convite governamental para cargo administrativo e limitou novas produções. O livro, primeiro romance publicado por uma mulher angolana, descreve práticas bantu e introduz variações na escrita do português usado em Angola.

Rosária completou pós-graduação em Formação de Formadores e mestrado em Supervisão Pedagógica no ISCE de Odivelas, Portugal. Leciona Literatura Angolana, Língua Portuguesa, Língua Nacional Kimbundu e Introdução aos Estudos Literários na Escola Superior Pedagógica do Cuanza Norte.

Produziu as peças teatrais À Falta de Casas, Conflitos e Ilusão, encenadas em Lobito e Luanda entre 1985 e 1989. Participou nas antologias Vozes do Kwanza Norte, Entre o Fado e o Samba, Arte Poesia, Em Todos Ritmos da Poesia, Todos Tons da Poesia e A Poesia do Fado e dos Tambores.

O romance Totonya recebeu menção honrosa do Prémio Literário António Jacinto em 1996. O manuscrito foi recusado três vezes pela União dos Escritores Angolanos, principalmente pela proposta de revisão ortográfica. A autora defendeu normas específicas para línguas bantu e resistiu a modelos únicos de escrita, sustentando que o livro reafirma a possibilidade de equidade linguística e social.

Embora a sua produção literária publicada seja quantitativamente pequena, Rosária da Silva ocupa um lugar de destaque na história literária de Angola por ter publicado Totonya (1997/1998), que é considerado o primeiro romance escrito por uma mulher na Angola independente.

A autora foi membro fundadora da Brigada Jovem de Literatura de Angola (criada em 1981), um movimento literário que visava dar voz a uma nova geração pós-independência. No entanto, este movimento estava marcado por uma forte carga ideológica, assumindo abertamente a afiliação política ao MPLA, o partido governante de orientação marxista-leninista.

O post Rosária da Silva, escritora angolana apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

Conheço o autor e sua trajetória há tempo suficiente para saber que este livro nasceu de uma observação atenta e empática da vivência do ensino e da orientação; nasceu de sua sensibilidade em perceber o brilho nos olhos dos alunos se apagar diante do peso de quererem ser “perfeitos” antes mesmo de serem “feitos”.

O grande trunfo desta obra é a coragem de dizer o óbvio que quase ninguém na universidade ousa dizer: você não é a Beyoncé. E isso, acredite, é libertador.

Ao longo destas aulas, você será convidado a abandonar os delírios da escrita perfeita para abraçar o pragmatismo do fatiamento. Aqui, Wigvan nos ensina que um projeto de pesquisa não é uma epifania mística, mas uma construção de LEGO. Ele troca a agonia pela técnica, o desespero pelo cronômetro e a paralisia por uma tabela de palavras-chave.

A genialidade aqui não está apenas em descomplicar, mas em tornar real o que nos parece impossível. Usando uma linguagem contextual e viva, o texto nos conduz por uma jornada em que o “joelho ralado” da escrita é parte do aprendizado, e cada “fatia” de tempo e espaço nos aproxima do único objetivo que realmente importa: terminar.

Se você sente que a tela em branco está ganhando a luta, respire fundo. Este livro é o seu “Diário de Dificuldades e Soluções”. Siga o método, respeite o fatiamento e, como o autor bem provoca, levante a cabeça para a coroa não cair.

O seu projeto não precisa ser a obra da sua vida. Ele precisa ser o próximo passo dela. E, com este guia, o caminho será muito menos solitário (e bem mais divertido).

Boa jornada. E, como Wigvan nos diria em uma conversa boa: Você vai conseguir.

Wilmar Filho

VOCÊ PODE LER ONLINE ABAIXO.

PARA PREENCHER AS ATIVIDADES ENQUANTO ESTUDA, RECOMENDA-SE FAZER O DOWNLOAD.

PARA ISSO, BASTA CLICAR AQUI:

O post Download gratuito do livro apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

Plano de Aula: Identidade, Resistência e Libertação em “É Nosso o Solo Sagrado da Terra”

1. Enquadramento Pedagógico e Objetivos de Aprendizagem

A obra poética de Alda do Espírito Santo é um pilar fundamental da consciência nacional de São Tomé e Príncipe. Afinados com o nosso compromisso em prol da descolonização do currículo, introduzir essa literatura no 1º ano do Ensino Médio é uma estratégia para construir uma visão crítica sobre a herança colonial e a agência histórica africana. Ao explorar a “geografia humana” descrita pela autora, o estudante é provocado a compreender como a palavra escrita atuou como instrumento de denúncia e mobilização. A relevância pedagógica reside na capacidade de integrar a análise literária ao rigor histórico, permitindo que o aluno perceba a estética poética — o “longo canto de punhos cerrados” — não como um adorno, mas como o próprio alicerce do projeto de nação que culminou na independência e na fundação do Estado são-tomense.

A aula pode ser coletiva, com os professores de História, Literatura, Filosofia e Sociologia.

O texto a ser estudado está disponível aqui.

Poemas de Alda Espírito Santo estão disponíveis aqui

Objetivos da Aula:

• Geral: Analisar a intersecção entre a produção literária de Alda do Espírito Santo e o processo de libertação nacional de São Tomé e Príncipe.
• Específicos:
  • Contextualizar o sistema de exploração das roças e a transição do regime escravocrata para o trabalho sob “contrato”.
  • Identificar símbolos de resistência e a terminologia social específica (forros, poisio, obó) na poética de Alda.
  • Compreender o papel do Massacre de 1953 como catalisador da luta anticolonial e da unidade nacional.

——————————————————————————–

2. Contextualização Histórica: Do Sistema de “Roças” à Independência

Para decodificar a carga emocional da obra, é imprescindível compreender o sistema colonial nas ilhas, caracterizado como um “Estado dentro de outro Estado”. A exploração não era apenas econômica, mas uma estrutura que visava o extermínio da dignidade humana. A poesia de Alda emerge da tensão entre os forros (descendentes de escravos libertos que se recusavam ao trabalho braçal nas roças) e o sistema de “contratados”, uma nova forma de escravidão mascarada pela legislação colonial.

Ciclos Econômicos e Resistência:

• Ciclo da Cana-de-açúcar (Sécs. XVI-XVIII): Marcado pela resistência persistente e pela “Guerra do Mato”, onde o Obó (as florestas densas das montanhas) servia como refúgio e sítio de guerrilha.
• Ciclo do Cacau e Café (Sécs. XIX-XX): Fase em que a exploração atinge cifras astronômicas através das grandes Companhias Coloniais e do trabalho forçado.

Cronologia da Luta de Libertação:

• 1530: Resistência de Amador, o marco inicial da luta contra o feudo colono.
• 1853: Abolição da escravatura. A metrópole, agindo de forma sarcástica e “magnânima”, institui o “contrato”, ignorando que os escravos ilhéus precisavam de poisio (descanso/terra em repouso) e não de novas correntes.
• Fevereiro de 1953: Massacre de Batepá. O governador Carlos Gorgulho, utilizando um boato de conspiração como pretexto, desencadeia uma repressão violenta. A resposta popular é sintetizada no brado de resistência: «Non na cá pô chunchintxi 53 bilá bi fá» (Não deixaremos que o 53 aconteça de novo).
• 1972: O Comitê de Libertação transforma-se em MLSTP (Movimento de Libertação de S. Tomé e Príncipe).
• 12 de Julho de 1975: Proclamação da Independência Nacional, encerrando 504 anos de dominação.

A transição da “reivindicação de melhorias” para a “luta pela libertação total” é o grande divisor de águas de 1953. O solo torna-se “sagrado” porque foi regado pelo sangue dos mártires, transformando a dor individual em uma sementeira trágica de consciência coletiva.

——————————————————————————–

3. Análise Temática e Simbolismo Literário

A poesia de Alda do Espírito Santo funciona como um cântico de mobilização. Ela opera uma transição ontológica: do “homem isolado” (típico da era de Costa Alegre) para o “homem coletivo”, que se reconhece no outro para derrubar a muralha colonial.

Símbolos do Texto e seus Significados Político-Sociais:

A Mulher e a Dupla Colonização: Figuras como Mamã Catxina e a Mamã Africana são centrais na obra. Alda denuncia a “dupla colonização” da mulher — escrava doméstica e serva do sistema colonial — posicionando-as como vanguardas que “sacodem o papão colonial” e geram os filhos para a reconstrução da terra.

O Hino Nacional, transcrito no texto, serve como a síntese desse projeto. Ao clamar por “Independência Total”, a obra consagra o juramento de um povo que, em 30 de setembro de 1975, nacionalizou 90% das terras, iniciando a batalha pela soberania econômica.

——————————————————————————–

4. Estratégias de Didatização e Atividades Práticas

Para garantir o protagonismo estudantil, as atividades devem conectar a densidade histórica de São Tomé às urgências do presente, fomentando a empatia histórica e o pensamento crítico.

• Atividade 1: Oficina de Desconstrução do Discurso Colonial: Os alunos devem analisar a frase do texto: “A metrópole colonial é pródiga e magnânima”. Através de uma análise comparativa, devem buscar no prefácio e nos poemas evidências que provem o sarcasmo da autora, contrastando a “generosidade” da lei de 1853 com a realidade brutal do trabalho por “contrato”.
• Atividade 2: Do Isolamento à Unidade (Escrita Criativa): Inspirados na metáfora da “canoa” e na transição do homem isolado para o coletivo, os alunos redigirão um “Poema-Mensagem” contemporâneo. O objetivo é identificar um “fermento da divisão” na sociedade atual e propor, poeticamente, uma forma de “situar todos do mesmo lado da canoa”.
• Atividade 3: Simulação Geopolítica – A Batalha Econômica: Organizar um debate sobre a nacionalização das terras em 30 de setembro de 1975. Metade da turma deve defender a soberania nacional e a “Batalha pela Produção”, enquanto a outra metade analisa os desafios diplomáticos e econômicos enfrentados pelo país após séculos de “bota de ferro” da metrópole.

O impacto dessas atividades é o fortalecimento da consciência sobre o racismo estrutural, mostrando que a literatura é uma ferramenta de intervenção direta na realidade política e social.

——————————————————————————–

5. Avaliação e Fechamento

A avaliação deve ser contínua, valorizando a capacidade de articular fatos históricos com a subjetividade poética. O sucesso da aprendizagem será medido pela profundidade com que o aluno conecta o “solo sagrado” de Alda às lutas por dignidade no Atlântico Negro.

Questões Dissertativas:

1. Explique a importância do Massacre de Batepá (1953) para a criação de uma linguagem de unidade nacional, utilizando o conceito de “situar-se no mesmo lado da canoa”.
2. Como a obra de Alda do Espírito Santo desmistifica a ideia de que a abolição de 1853 trouxe liberdade real aos santomenses?

Questões de Certo e Errado

Em um teste, os estudantes devem examinar as alternativas e assinalar se correspondem às informações dadas pelo texto ou não. Depois da correção feita pelo docente, o estudante deverá analisar as alternativas que assinalou de forma equivocada e responder de forma discursiva, como se estivesse explicando o conteúdo para outra pessoa. Isso pode ser feito em forma de vídeo, caso seja viável.

1. A independência nacional de S. Tomé e Príncipe foi oficialmente proclamada em 12 de julho de 1975, após mais de cinco séculos de dominação colonial.
2. O Massacre de Fevereiro de 1953 é descrito como uma resposta colonial à resistência dos santomenses contra o regime de trabalho escravo nas roças.
3. Henry Nevinson, em sua obra de 1906, descreveu o sistema de trabalho nas roças de S. Tomé e Príncipe como um modelo exemplar de direitos trabalhistas.
4. A nacionalização de cerca de 90% das terras em S. Tomé e Príncipe ocorreu em 30 de setembro de 1975, oitenta dias após a independência.
5. Amílcar Cabral, citado no prefácio, era o líder direto do MLSTP (Movimento de Libertação de S. Tomé e Príncipe).
6. A figura de Amador é apresentada como o marco inicial da luta do povo santomense, tendo sua resistência começado por volta de 1530.
7. De acordo com o prefácio, as condições geográficas das ilhas foram ideais para o imediato desenvolvimento de uma luta armada de libertação.
8. A ‘Guerra do Mato’ refere-se a um período de resistência persistente contra os colonos que durou cerca de trezentos anos.
9. Mamã Catxina é mencionada como uma representante das centenas de mulheres que exigiram o reconhecimento do MLSTP em setembro de 1974.
10. O termo ‘contrato’ é usado no texto para descrever um acordo de trabalho justo e voluntário estabelecido após a abolição da escravatura em 1853.
11. A morte do militante Giovani, em 6 de setembro de 1974, é considerada um marco que determinou o processo irreversível para a independência.

Critérios de Avaliação:

• Precisão no uso da terminologia histórica e social (forros, contrato).
• Capacidade de identificar a intertextualidade entre os poemas e o Hino Nacional.
• Domínio da função social do poeta como vanguarda e testemunha da “jornada árdua e violenta”.

Conexão Final: Esta aula atende rigorosamente às diretrizes da Lei 10.639/03. Ao estudar Alda do Espírito Santo, não estamos apenas olhando para o “outro” em África; estamos reconhecendo as raízes de uma luta que é também nossa. O “Solo Sagrado” de São Tomé e o solo brasileiro estão unidos por um mar que, se outrora foi rota de morte, hoje é o caminho para a nossa comum libertação intelectual e política.

Mapa Mental

O post Aula sobre Alda Espírito Santo para o Ensino Médio apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

O post Prefácio de É NOSSO O SOLO SAGRADO DA TERRA – Alda Espírito Santo apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

DEOLINDA RODRIGUES

Encruzilhada dos caminhos
Na vegetação frondosa da Terra Mãe
Um impasse permanente
Na saga cerrada
dos nossos destinos.
Limitação de fronteiras
Do pensamento
Limitação da varanda
cerrada sobre o mar tropical
Amiga irmã
Pequenina na estreiteza
Dos meus horizontes
Para ti, o meu canto de saudade
Trilhando as arenas
ardentes dum ideal
Caminhaste em frente do futuro
Para vencer a bruma
Que abafava a Terra
Teu corpo caiu na arena
Da morte!

(Espírito Santo, Alda. 1978, pp. 113-114)

REQUIEM PARA AMÍLCAR CABRAL

Chora terra bem amada
O teu filho bem amado
Morto fisicamente
Por balas assassinas
Guevara de África
te batizaram
Dias antes
Da cilada trágica
Na história da terra africana
Teu nome ímpar
apontará aos filhos
do país natal
a dignidade da tua vida
Cimentada com teu sangue
Cimentando com
o sacrifício da existência inteira
a esperança do futuro
Duma terra sem madrasta
As páginas do porvir
Contarão ao mundo
a força da tua personalidade dinâmica
ao serviço da tua inteligência
Canalizada
Para os arrozais
da parcela
do golfo enquistado
onde mãe Iva
te doou à terra
Não chores mãe Iva
A terra de África inteira
De pé
A teu lado
Saúda a figura gigante
do Grande Líder
Da África Ocidental
Terra bem amada
O sangue do herói
Será transfusão
Nos anais da tua história

Escrito em 20/ 01/73

(Espírito Santo, 1978, pp. 115-116).

ESTRELA DE ÁFRICA

Um dia já, lá vão muitos anos
Eu no balbuciar da vida…
Tu, mais adulto, Luís
Mas desconhecedor das riquezas do nosso continente
Pois os horizontes eram densos c obscuros
Nada conhecíamos sobre a África milenária…
Tu sonhavas um porvir para o teu povo
Mas partias do zero, da incógnita do futuro …
Tu disseste eu lembro bem …
«Somos um povo sem história,
Sem filosofia própria …
Tudo temos de construir … »
Anos volvidos, tu já não estavas presente junto de nós
A tua vitalidade, o amor imenso pela tua Terra
A mensagem a transmitir pela tua vontade criadora
Tinha sido vencida pela morte cruel
No silêncio imenso da vida tombada …
E paradoxalmente descortinava-se diante de nós
A possibilidade de conhecermos as nossas lendas
A filosofia do nosso povo
o seu passado, uma civilização
Sustada pela ambição do invasor
Os nossos provérbios, as vozes
De Guillen, de Césaire, Diop
A luta pelo lugar ao sol
De Jean Jacques Roumain
O alvorecer de países novos
de Ãfrica.
A luta heróica dos Argelinos
Até à vitória final
Sékou TOUl’é, Ben BeBa, N’Krumah
Patrice Lumumba
Nomes gigantes da história do nosso povo
As lutas sangrentas do Congo
E a tragédia da Nigéria dividida …
Vitórias e desacertos, irmãos
Ao longo da história do nosso povo
Após as horas da escravidão
Seria belo o coro das mãos unidas
Mas o joio espalha-se sempre por entre a Seara
Ao longo da história de todos os povos.
E os nossos desacertos são semelhantes
Às tragédias de todos os povos do mundo na fase da construção
Entretanto, irmão, uma estrela desponta
lá longe …
A nós irmãos, resta-nos sermos os sacrificados
Um futuro rasga-se.
Que esse futuro seja a história
dos nossos filhos dignificados.
A tua vontade imensa de engrandecer o continente
Está patente no homem africano
Nas plagas onde afirma
A sua presença real
Na estrada da vitória plena
Ou na arena onde o sangue irmão
Rega a terra com o sangue
dos seus filhos mártires …
Repara irmão …
«Ao longo do caminho da vitória
Tombaram já num silêncio de arrepios
Muitos nomes a juntar a milhões
Tombados desde a era das galeras
E dos grilhões da escravidão
Aos mortos tombando dia a dia
Ao longo do continente em chamas
Teu nome eu o escrevo ao lado desses mártires
(Espírito Santo, 1978, pp. 67-69)

A LEGÍTIMA DEFESA

Para vós carrascos
O perdão não tem nome.
A justiça vai soar
O sangue das vidas caídas
Nos matos da morte
Clamando justiça
É a chama da humanidade
Cantando a esperança
Num mundo sem peias
Onde a liberdade
Ê a pátria dos homens

(Espírito Santo, 1978, p. 119)

O CÂNTICO DO NOVO DIA

Juntos cantaremos
O cântico dum novo dia,
A tua voz, bem pertinho
à minha,
Iremos desbravar a terra calcinada
Levando às braçadas
O barro dos nossos morros,
A verdura dos nossos campos densos,
A água corrente das nossas ribeiras,
Para as canoas de andim
Os braços ritmados
Das lavadeiras dos nossos rios,
Na esfrega pelo pão de cada dia
As vozes dos nossos irmãos
Das praias do «gandu»
Lutando com a caleima
Em dias de tornado,
Os coros dos meninos
Das escolas de mato
As vozes ritmadas do trabalho
Nos dias calcinantes
Para erguer do nada
A vida plena
Entoando a melodia
Dum mundo sem barreiras
Tangendo marimbas
N os rifles acossados
Desfazendo miragens.
Tu, meu irmão identificado
N a luta pelo pão de teus filhos
Vais erguer em rebelião ardente
A tua bandeira vitoriosa
Exigindo ao homem
Do outro lado da linha
O pão, o amor e a liberdade
Para todos os caminhos.
Nessa hora, meu irmão
Iremos cimentar os alicerces
Das nossas vidas
E erguer do braseiro, o nosso país
De África
Num ritmo de tam tans e quissanges
A vida, a paz e a liberdade
N a grande batucada
Da pátria libertada.

(Espírito Santo, 1978, pp. 87-88)

Retirados do livro “É Nosso o Solo Sagrado da Terra”. Lisboa: Ulmeiro, 1978.
Alda Neves da Graça do Espírito Santo (1926-2010), conhecida como Alda Espírito Santo, foi uma escritora e poetisa de São Tomé e Príncipe.

Bônus: Hino de São Tomé e Príncipe, cuja letra foi escrita por Alda Espírito Santo e musicada por Manuel dos Santos Barreto de Sousa e Almeida.

O post Cinco poemas de Alda Espírito Santo apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

O mar batia com ímpeto contra as rochas do ilhéu dos Pássaros e escorria meloso pelas escarpas.

“Bocês tem mania de esconder nome de doenças. Anton veio de Santo Antão tão doente, tão magro, tão amarelo e toda a gente só sabe dizer ele tem pedras no fígado. Três dias estendido naquela cadeira de lona aí do corredor com espasmos e sem forças para falar, e bocês a es¬conder, a esconder.”
Luísa brigava com a mãe. Parecia transtornada. Brigou, brigou.
“Esta mania tua, mamã. Meteste o Anton cá em casa e ainda nós tude vamos ficar tuberculosos cá dentro dês casa.”
Nica mãe de Luísa, não conseguia dizer duas seguidas. A filha não a deixava. Nica não era Ni ca. Era um autómato atrás da filha a tentar explicar-lhe, mas Luísa não a deixava falar.
“Credo, Luísa”, conseguiu articular, a língua entaramelada. Parecia uma terceira pessoa em cena. “Estas falas de gente tuberculosa e estas falas de pedras no fígado. Credo, Luísa!”
“Bocês tem mania de esconder doenças, mamã. Anton está tuberculoso, já disse. Ba espiai, anda! Ba espiai sê boca sempre aberta ta solve ar.” E apontava para a porta do corredor.
Esta conversa passava-se no quintal.
“Ah, mamã, Deus livre se Anton ouvisse esta conversa.” Luísa descaiu numa mansidão sem explicação. “Coitado, mesmo se ele estivesse a morrer, a gente tinha de lhe dizer de outro modo, não é? Ia melhorar ia passar, não é, mamã?”
Luísa abriu a cancela e entrou no corredor. A meio do corredor parou junto da cadeira de lona. “Amanhã levo-te ao hospital, levo-te ao Dr. Augusto, ouviste, Anton?”
Do quintal a voz da mãe chegou até ela. “Luísa, nha fidje, cala com esta conversa. Pelo amor de Deus, cala com esta conversa.”
Saíram de casa cedo ainda, pá mode sol na cabeça. Andavam um bocadinho, logo paravam para descansar. Andavam outro bocadinho, tornavam a parar. Anton gemia e punha a mão sobre o lugar do fígado. Era ali a dor. “Sossega Anton, não há-de ser nada.”
Nica ficara à porta a ver a filha a ir por ali adiante. Alguém vira-a a puxar a Luísa para casa. Por fim largou-a. Começou daí a esfregar a cara com as duas mãos. Esfregou, esfregou, bô dzê ela queria tirar a pele do rosto de tanto esfregar.
Quando dobrava a esquina para a Rua dos Descobrimentos pararam outra vez, Luísa viu Muna debruçada à janela.
Ah gente, tinha-me esquecido do baile para logo à noite. Minha cabeça, minha cabeça, eu fiquei de ir pedir um fato de Carnaval para ela. E de arranjar umas meias brancas para mim. E Anton agora.
“Vamos mais depressa, sim? Chegamos ao hospital e já não apanhamos consulta.”
Luísa levantou os olhos e alongou a vista até à janela da Nuna. Já lá não estava. Tinha puxado e trancado as persianas.
Anton começou a andar mais depressa mas teve de parar. “Desculpa, Luísa, eu não posso andar. A dor não me dá sossego. Vou estar por pouco.”
“Tontice, Anton. Anda, experimenta e vais ver.”
Oh, senhores. Nem uma ajuda há nesta terra para um desgraçado. Nem um carro, nem uma maca, nem duas tábuas para levar uma criatura ao hospital. Ele pode morrer pelo caminho, es¬tou a ver.
Anton suava. A camisa pegada ao corpo, a testa húmida, a cara sumida.
Ao passar pela janela da Nuna, Luísa esprei¬tou por entre as tabuinhas das persianas verde escuras. A vidraça também estava fechada e na¬da pôde descortinar para além da penumbra envolvente do quarto.
“Trouxeste o teu boné, Anton? O sol vai aquentar, tens de cobrir a cabeça.”
Anton tirou o boné do bolso do casaco de caqui.
“Está um tempo abafado! Vai chover.”
Pôs o boné e parou. “Vai chover.” Olhou à volta. “Vai chover.”
“Qual chover, Anton. Tu não conheces o ca¬lor de Soncente. Este calor é do suão. Há-de surdir um vento quente lá para a tarde. Vai-nos queimar e gretar a boca se não pusermos vaselina de roda da boca. E de noitinha o vento sopra¬rá mais forte. E hás-de ver a terra a entrar pelas gretas das janelas, as roupas, papéis e monturo hão-de fugir dos quintais e o vento vai indo enrodilhado neles a fugir por essas ruas, como meninos no jogo da reianata. Não é assim no Paul, Anton?”
“Não, no Paul quando faz muito calor e vira assim um tempinho esquisito, certo vamos ter chuva.”
Luísa deu um suspiro. “Já sei onde vou pedir umas meias brancas. Nair vai-me emprestar as suas meias de casamento. Vou-me mascarar de arlequim mercano. Chapéu alto, casaca de cetim preto sem mangas, short aos quadrados preto e branco, peitilho plissado de organdi branco, meias brancas, sapatos rasos pretos, uma bengala. E luvas brancas. Não, vou dar outro nome ao meu disfarce. Ah, já sei. Vai ser, preto quando tem vintém.”
“Vamos, Anton, temos de nos despachar.”
Ele respirava com dificuldade, (ou não respirava?) de uma maneira estramontada.
“Estou tão cansado, Luísa. Mão tenho forças. Ainda é muito longe?”
“Apoia-te no meu braço. Vamos andando na calma, sem pressa. Estás a ver aquela mulher li assim sentada na porta de D. Angélica? Quando passarmos por ela não digas nada. Nem bom dia, nem boas horas nem nada. Ela é um bocadinho deslocada da cabeça, mas é mansa.”
Luisa contava os passos. Sete, oito, ainda tenho de coser os quadrados de cetim branco sobre o short. E comprar borato para espalhar na sala do baile.
O braço de Anton pesava sobre o dela.
“Aquela mulher está atravessada no passeio, Luísa. Não vamos passar por cima dela, não?”
Uma frieza tornou-lhe conta do corpo. Fraco, sem forças, como poderia descer o passeio para se desviar da mulher?
A mesma frialdade sente-a Luísa dentro de si.
“Não tem importância. A gente passa e passa mesmo.”
Arrastam os sapatos pelas pedras num caminhar de quem não sabe andar.
Luísa parou junto da mulher. Esta levantou-se e abriu os braços. Luísa decidiu-se, estendeu as mãos e afastou-a.
“Com licença, nha Ninha. Rua é para a gente passar nela.”
“Quem disse outra coisa? Rua é para andar, porta é para passar, casa é para morar. E eu vou casar e vou levar uma coroa de urtigas.”
“Está bem, nha Ninha. Com licença.”
Antes de prosseguir Luísa franziu o nariz e torceu a boca. “Bocê anda com um cheirinho morrinhento, nha Ninha. É de andar por aí a roçar pelo chão. Bocê é gente-grande, bem podia ter mais juízo. E se bocê fosse mudar de roupa de baixo?”
Nha Ninha encostou-se na porta e sacudiu a saia com a mão, depois a saia de baixo, esfregou os pés um sobre o outro.
Anton começou a tossir. Segurava o peito com as duas mãos.
Luísa estava arrependida de o ter trazido sem ajuda de alguém, sem avisar o Dr. Augusto.
Ele não aguenta. Mesmo assim, com mais de meio caminho para andar não vou desistir. Adê, Deus livre. Andar para trás! Nem flaça! Andar para trás é andar para trás. Nem fôche. “Anton, vamos. É só mais um bocadinho.”
Ele estava sem cor. A cara tornara-se acinzentada. Fez menção de se vergar.
Vai sentar-se senhores. E agora?
Luísa olhou para os dois extremos da rua. Encostou-se à parede da casa do Sr. Inácio, e segurou o braço de Anton metido no dela.
As casas de traça pombalina, todas tinham as persianas fechadas. No primeiro andar em frente podia-se ver Nha Joaninha sentada à va¬randa numa cadeira de verga. Estava a tomar o fresco de palmanhã. Nha Joaninha endireitou-se na cadeira, pôs o queixo sobre o peitoril da varanda e espreitou a rua. Depois deixou-se estar como estive-ra até aí, mãos sobre o regaço, olhos parados, espírito descansado.
Nhã Ninha sentara-se na useira da porta. Saia descaída entre as pernas um pouco afastadas por via do calor, uma mão no queixo, olhou assim de baixo para a Luísa.
“Ocê está encostada na parede de uma ma¬neira. Parece como menina-de-vida.”
A mão de Anton tornou-se leve no seu braço. Luísa sentiu-se livre para apontar com o dedo para a velha. “Eles dzê que bocê é deslocada da cabeça. Que bocê é escloca. Mas quando quer insultar gente-home ou gente-mulher já não é es¬cloca, n’é devera?”
Nhã Ninha deu um risinho baixo como um sininho. “Inton, sou leve de cabeça, n’é? Inton, se uma criatura de Deus encosta sozinha como ocê, assim na parede, é ou não menina-de-vida? Logo pela manhã encostada na parede, ah gen¬te, ou ocê é frouxinha de cabeça ou então é menina-de-vida. Ou não?”
Luísa sentiu um calor pelo corpo todo. O sangue subiu-lhe à cabeça.
“Sozinha? Bocê não tem olhos na cara, Nha Ninha?”
“Sozinha, sim senhor. Não quer ser menina-de-vida, mas é como se fosse. E depois?”
O sininho do seu riso tocou e tremelicou outra vez.
Nhã Ninha é doida varrida. Não é de dar trela a esta conversa descosida.
Apesar do fogo pelo corpo todo como onda de sangue a querer saltar-lhe pela boca, Luísa tinha de resolver a sua vida e a de Anton.
Ele havia soltado o braço do dela.
“Anda, Anton, vamos. Nha Ninha é doida e dar-lhe troco é perder tempo e paciência.”
Voltou a cara para ele.
Oh coisa estranha. “Adê Anton, para onde foste? “Não pode ser. Anton nunca podia ter saído daqui. Ele nem consegue dar dois passos seguidos. Nem aguentava andar até ao fim da rua. Ainda são umas bem boas jardas. Não pode ser.
Luísa deu uma corrida até à esquina. Perscrutou a Rua de Lisboa. Credo, esta coisa é obra de feitiçaria. Nem cabe na minha cabeça. Ou estou avariada?
Apertou o passo até perto do Palácio. Anton não poderia ter passado do largo do Palácio. Deu-lhe vontade de começar a gritar, a berrar, até juntar povo. O seu coração era um tambor. Rangeu os dentes e retornou rua abaixo. Ia devagar, os olhos à toa. Entrou no pelourinho, subiu as escadas e ficou em frente ao talho.
“Oh gente, oh gente, isto é obra de feitiçaria!”
Apenas um som. As palavras nem saíam da boca seca e sem cor. Desceu as escadas do pelourinho aos dois degraus de cada vez.
Tanta mosca no pelourinho. Tanta mosca so¬bre as bananas, goiabas, mangas. Moscas a cirandarem nos sacos abertos de batata-doce, nos montinhos de mandioca ou nas pontas dos pedaços de cana.
Ao chegar à rua já não sabia para onde se voltar. Atrás dela ficou o conversar alto das mulheres, a zoada preguiçosa do pelourinho onde menino-pequenino furtava laranjas e pedia um tostão para um docinho de coco.
Andou, andou. Cortou por vielas e caminhos. Já não era Mindelo a sua terra. Já não eram as ruas da morada, de menininhas a saracotearem com samatá de pele de cobra da Guiné e vesti¬dos de cetim da casa dos indianos. Donde mocinhos a venderem contrabando, cigarros de Gold Flake, bandejas de alumínio, chocolates de bordo de vapor, margarina da Argentina, carne do Norte tão sabe e também colchões furtados a bordo dum noruega, dum sueca. Donde latas de jam e queijos da Holanda? Que terra é esta donde só se vê grama e uns pedrona e ela escorrega por um funil tão estreitinho, nem uma lagarta de feijão poderia lá passar?
Um vento empurra-a para fora do seu chão, para um espaço de ventona, de calhaus, de vulcões mortos, de poeira redemoinhada. Tapou o nariz com as duas mãos e caminhou de cabeça inclinada, corpo em arco, contra a tempestade sem chuva, sem trovões ou relâmpagos. E este desfragar de rochas desfeitas em pedregulhos sempre atrás dela. E ela sempre a fugir e as pe¬dras aos saltos, em passadas certas e fragoro-sas. São passos de canelinha. Canelinha é tão leve e tão corpo uno de pernas braços, cabelos, um todo canelinha, tíbia ou peróneo, tanto faz, é sempre canelinha.
Luísa dava passadas no ar, as pernas afastadas por treino olímpico tocavam cor-rectamente o chão. Podia competir com canelinha. Cada passada tinha o tamanho de um dia.
A ventona aqueceu, era um bafo de caldei¬rão, bafo de óleo de purgueira. Apertou o nariz de novo. Uma espuma de óleo esparramou-se à sua frente. Começou a catar sementes de pur¬gueira. Saltavam saltos de canelinha e ela agarrava-as e ia-as enfiando num espeto. Depois largava-as ao longo do caminho e chegava-lhes um fósforo. Repetiu esta operação um cento de vezes, ou sejam cem canelinhas de vezes. Cada canelinha seria da medida de uma fita cor de ferrugem.
Ia iluminando a superfície e escorregava em bicos de pés. Ensaiou um bailado e gargalhou. Andou, escorregou, deslizou de gatas. Atravessando colinas de espuma, sem-pre em bicos de pés no cocuruto de cada ciminho, trepou ondas de óleo de purgueira pastosas e mornas, agarrando-se a ramos de calabaceira como aranhas cinzentas entre a coisificação da vida sem vida.
Nunca mais chegava ao termo da jornada e nem já tinha conta do tempo. Ouviu longe, lá do outro lado, o eco do gargalhar de quando en¬saiou o bailado, este bailado de canelinha, do gargalhar viajeiro no tempo e a procurá-la outra vez.
O bom filho à casa torna, pensou. Ouves Luísa? Eu-Luísa, tu-Luísa, deixa as gargalhadas pródigas e despacha-te. Despacho-me Eu-tu-Luísa vamos. Vai e entra. Luísa correu, correu. Ouviu a trombeta e correu mais. Voou. Chegar a tempo antes dos portões se fecharem. A trombeta soava mais perto, os portões, ei-los. Ao morrer o último som da trombeta, os portões cerrar-se-iam para sempre. Reparem bem, para sempre. Voava, Luísa de cabelos soltos, seios virgens expostos, para amamentar quantos mil filhos viessem.
A trombeta soltou o último arpejo em agonia. Os portões fecharam-se sem pressa. Luísa gritou (uivou?) e foi de encontro aos batentes onde socou cem vezes com os punhos em força. Escorregou, as mãos desceram pela superfície do portão e deixou-se então embalar no mar de espuma de purgueira quente.
O mar batia com ímpeto contra as rochas do ilhéu dos Pássaros e escorria meloso pelas escarpas.
A mãe levantou-a do chão, hirta, lábios roxos, baba seca nos cantos feridos.
Nunca mais acordava. Chamou-a pelo nome, sacudiu-a. Luísa, Luísa, Luísa.
Arrastou-a pelo quintal até à porta do corredor. Deu um suspiro de alívio. Feliz-mente ninguém dera pela Luísa caída à porta de casa. Ainda bem. Na Soncente gostam de inventar coisas, logo haveriam de começar os murmúrios sobre nada, coisas de namorados, abertos, chicanas em barda e o nome de uma menina-nova sujado sem mais nem um.
Nica não sabe a conta das noites em branco à cabeceira da filha. E ela sem acordar. Dez, vinte anos, cem anos? Nica perdeu-lhes a conta.
Tatóia desconfiou do silêncio da casa de Ni¬ca e foi lá bater-lhe à janela. Nica abriu uma greta. Trazia um pano dobrado na testa, atado atrás da cabeça.
“Tenho uma dor de cabeça, Tatóia. Nem con¬sigo abrir os olhos.”
Os olhos de Nica pareciam dois papos de pregas.
“Ah, Nica, Nha irmom, essa coisa é aranha que te mijou na capela dos olhos. Deixa-me ver. Abre esta capela, fecha. Agora estoutra. Abre. Fecha. Foi aranha, foi. Não tens água fluídica? Se não tens eu trago-te uma garrafinha. Esta se¬mana mandei fluidifi-car quase cinco litros de água.”
Nica descansava a cabeça na persiana meio aberta e escutava de olhos fechados. Tatóia falava, ah como ela falava!
“Gosto mais de água fluidificada por nhô Henrique. Ele é um bom médium e só atrai bons elementos. Nos dias de sessões de limpeza psíquica levo sempre água para fluidificar. Apois, vou trazer-te água fluidica para pores uns pachos sobre a capela dos olhos. Vão ficar desinchados num rufo.”
Nica tossiu.
“Inton, Nica, não tenho visto a Luísa. Ela não está?”
Nica entrou em pânico. Tremia sem parar.
“Nica, Nha irmom, tu estás apoquentada.” Tatóia começou a magicar. Essas menininhas de agora começam a namorar, começam a ir para o escuro, depois são os abortos ou então menino novo nos braços. “Inton, Nica, nada de apoquen-tação.”
“Entra, Tatóia, entra. Vou abrir-te a porta.”
Nica cerrou as persianas, trancou as vidra¬ças e foi levantar o trinco da porta. “Anda, vem ver a Luísa. Deu-lhe uma coisa agoturdia pela manhã e até hoje ainda não acordou.” Fechou a porta e foi andando assim ao lado de Tatóia. “Deixa-me benzer mesmo. Padre, Filho, Espírito Santo. Passe de largo coisas de intentação.”
Tatóia estava perplexa e não exagerava nadinha. Seria aborto ou não? Ou teria sido seduzi¬da?
Nica levou-a ao quarto de Luísa. A cama encostada à parede, Luísa toda coberta, a cabeça tapada com uma colcha de algodão. Num dos cantos uma máquina de costura de manivela sobre uma mesa. Uma janela dava para um quintal sem serventia.
“Está assim há quantos dias! Não come, geme todo o tempo. Tenho-lhe metido umas colheres de caldo pela goela abaixo mas ela cospe tudo, trinca a colher com os dentes, esbraceja, um inferno.”
“Não chamaste o doutor, Nica?”
Sentada numa cadeira, as mãos de dedos entrelaçados, os polegares rodando um atrás do outro. Tatóia na sua frente, segue com muita atenção tudo quanto a amiga vinha contando.
“Com esta dor de cabeça, nem tenho tido tino para nada. É uma coisa diferente, não é doença pá doutor. Quando ela apareceu caída na porta de entrada, dias-há vinha dizendo umas conversas estranhas. Às duas por três eu também já estava enrodilhada na conversa. Eu sabia ser tudo invenção, mas ia na conversa.”
“Que espécie de conversa?”
Ah minha ansiedade de saber. Tatóia tem calma, tem paciência. Não estejas assim a levantar e a descer o teu peito raso. Esta é uma conversa de espíritos, é uma conversa de morto-vivo, de avassalamento, de coisas de intentação. Nada de perguntas. Despa-cha-te, Tatóia, vai para casa, este lugar deve estar avassalado, não aqueças esta cadeira de palhinha onde estás sentada. Ainda os espíritos podem cangar em ti.
Nica começou a soluçar. “Ah gente, ela só falava de Anton. Anton pra cima, Anton ‘para bai¬o, e quando eu adiantava para dizer qualquer coisa, sim, porque eu tinha de dizer alguma coisa, ela cortava logologo a conversa. Brigava comigo, Tatóia. Ia fazer assim, ia fazer assado. Foram mais de quantos dias de afronta. Mas eu sabia, Tatóia, e tu também sabes, Anton, nosso primo de Santo Antão, lá da Ribeira de Paul, morreu dias-há no mundo, nem Luísa ainda tinha nascido.”
“Credo, Nica, credo. Esta casa está avassalada. Vou já, Nica, vou já mandar um recado pâ senhor Henrique. Tens de fazer limpeza psíquica senão bocês tudo li dentro vão ficar doidas varridas. E ela, Nica, precisa de uma boa surra de cavalo-marinho, Nica.”
O quarto escureceu. Ou és tu, Tatóia, cega sem mais nem quê? Bolinhas de terra atiradas contra a parede, desfaziam-se espalhando-se pelo chão. A colcha estava toda pintalgada. Pareciam espirros de lama. Nica agarrou a filha e sacudiu-a. Luísa era toda convulsões e ranger de dentes.
Tatóia fugiu pelo corredor, a bater no peito e a chamar-se Tatóia, Tatóia, Tatóia!
Bolinhas de lama choviam-lhe em cima. “Senhores, credo! Passe de largo os maus elementos.” As mãos batem com vigor no peito, “Tatóia, Tatóia, Tatóia!” (não fossem os espíritos cangar nela também), a voz acompanha esta histeria.

Carnaval de 77

Orlanda Amarílis, Ilhéu dos Pássaros

O post Luísa, filha de Nica – conto de Orlanda Amarílis apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

1. Introduction: The Map of Understanding

This document serves as a pedagogical map, tracing the profound ontological reclamation of the Black man within the literature of the Lusophone world. We are charting a course that follows the African voice as it moves from being a discursively silenced object of the European gaze to a revolutionary, self-actualized protagonist.

For the learner, this evolution is more than a literary exercise; it is the study of the “blueprints for independence.” Understanding these shifts is the key to grasping how national identities were forged in Angola, Cape Verde, Guinea-Bissau, Mozambique, and São Tomé and Príncipe. This is the story of how literature ceased to be a tool of empire and became the ultimate act of liberation—an intellectual “reafricanization of spirits.”

This journey began not with the African voice, but with a distant, expansionist gaze that viewed a continent as a vast, silent wilderness.

2. The Era of Discoveries and Expansion (15th – 17th Century)

In this initial stage, “African literature” does not exist. What we find instead is a “Literature of Discoveries,” a discourse of power written by Portuguese authors (Zurara, Camões, João de Barros) rooted in the Renaissance ideology of “Faith and Empire” (Fé e o Império). These texts were designed to ennoble Portuguese culture to the level of European science by documenting maritime efforts.

Essential Features of the Expansionist Optic:

• The Lusitanian Effort: The narrative is centered entirely on the glorification of Portuguese expansion and the “dilatation” of the faith.
• The Distant Subject: African lands are framed as “barbarous kingdoms,” and the inhabitants are merely elements of an exotic, unexplored landscape.
• Historical Anchors: While these are not African voices, they provide the “saber de experiência feito” (knowledge made of experience) of first contacts, such as the 1482 arrival at the Zaire River.

As the centuries progressed, this distant curiosity hardened into the ideological shackles of Colonial Literature, moving from exploration to systematic domination.

3. Colonial Literature: The Period of Objectification

Reaching its zenith in the 1920s and 1930s, Colonial Literature was a project of “coisificação” (objectification). Writers like Henrique Galvão and Hipólito Raposo utilized the “exotic” to justify a fascist and colonialist order, stripping the African man of human complexity and reducing him to a trope.

The primary function of this narrative was to elevate the European to the status of a mythical “desbravador” (trailblazer) while using pseudo-scientific theories of racial inferiority—influenced by thinkers like Gobineau and the early “pre-logical” theories of Lévy-Bruhl—to justify oppression.

Authors like Galvão frequently used dehumanizing language, describing African features as “demonic” or comparing individuals to “animals of race.” This period of silence, however, was eventually disrupted by the internal shifts of the 19th century.

4. The 19th Century: The Birth of National Sentiment

The mid-19th century marks a pivotal “turning point” fueled by the arrival of the printing press (Cape Verde 1842, Angola 1845) and the expansion of education. This era saw the emergence of a “hidden” history: while local printing began with Maia Ferreira in 1849, the tradition of African-born writers stretches back further, to figures like André Alvares de Almada (1594) and Antónia Gertrudes Pusich (1844).

The Pioneers of Protagonism:

• José da Silva Maia Ferreira: Author of Espontaneidades da minha alma (1849), the first book printed in Lusophone Africa. His work introduced a romantic, patriotic sentiment for the pátria.
• Alfredo Troni: His realist work Nga Mutúri (1882) provided a sophisticated critique of social alienation and the “coisificação” of the Black man within the rigid social structures of Luanda.
• Joaquim Dias Cordeiro da Matta: A brilliant philologist and ethnologue. Influenced by the researcher Héli Chatelain, he urged his compatriots to “found our own literature.” By documenting Angolan proverbs and languages, he proved that African cultures possessed a complex, inherent structure.

These early seeds of local identity provided the intellectual soil for the interventionist “noise” of the Negritude movement.

5. Literature of African Expression: Protagonism and Negritude

The “Literature of African Expression” marks the moment the center of the universe shifted. The African man moved from being an object of study to an interventionist subject. This era transitioned from the forced silence of the colonial era to the “Grito” (The Cry)—a rebellious, humanized voice reclaiming its dignity.

This movement was anchored in Negritude, the glorification of African values. We see this powerfully in Tenreiro’s exaltation of black hands (mãos negras)—hands that may not have invented the compass, but which “drank the words of the corás, of the quissanges, and of the timbila… telegraphed words received from heart to heart.”

6. Summary Comparison: From Object to Subject

The following synthesis allows the learner to distinguish the essential shifts across these three defining eras:

The Learning Narrative: The evolution of Lusophone African literature is a journey of reclaiming the self. The move from being “written about” by outsiders to “writing oneself” is the ultimate act of intellectual liberation. These voices, once silenced, now stand as the foundational pillars of five independent nations.

7. Key Glossary for the Aspiring Learner

Reafricanization of Spirits: A concept central to late-stage Negritude and national movements, referring to the psychological and cultural process of shedding colonial “alienation” to return to African roots.

Negritude: A literary and ideological movement celebrating African cultural values and identity; a definitive rejection of colonial inferiority.

Coisificação (Objectification): The process of treating a person as a “thing” or object, a strategy used in colonial literature to strip Africans of human complexity.

Claridosos: Intellectuals associated with the magazine Claridade, who sought to ground Cape Verdean literature in local reality rather than European models.

Assimilacionismo (Assimilation): A colonial policy pressuring Africans to abandon their cultures for Portuguese customs to be considered “civilized.”

O post A Guide to the Evolution of Lusophone African Literature apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

Quais as principais universidades de Portugal?

As principais universidades de Portugal destacam-se tanto pela sua antiguidade e tradição quanto pela sua excelência e presença assídua nos rankings internacionais de ensino superior. O sistema de ensino superior português, que passou por uma profunda reforma em linha com o Processo de Bolonha, engloba 107 instituições, sendo 36 públicas e 71 privadas, com mais de 380 mil estudantes matriculados em mais de 5.000 cursos. Portugal é reconhecido por ter 12 instituições listadas entre as 1.000 melhores de todo o mundo, de acordo com estudos que avaliam mais de 3.000 instituições globais.

Entre as mais prestigiadas, a Universidade do Porto é frequentemente citada em destaque. No ranking internacional da QS World University 2022, ela foi eleita a melhor do país. Outras instituições de renome que se seguem de perto são a Universidade de Lisboa (ULisboa), a Universidade Nova de Lisboa (NOVA) e a Universidade de Coimbra. A ULisboa, que é a maior universidade portuguesa em número de alunos, com quase 50 mil estudantes, está no topo dos principais rankings e pertence ao conjunto das 200 melhores universidades do mundo. A Universidade de Coimbra, por sua vez, é uma das mais antigas da Europa, fundada em 1290, e é celebrada por sua tradição e inovação. A NOVA de Lisboa é reconhecida como uma das mais prestigiadas jovens universidades europeias, integrando o Top 10 entre as universidades fundadas há menos de 50 anos, destacando-se globalmente nas áreas de Economia, Gestão, Saúde, Medicina e Ciências da Natureza.

A Universidade Católica Portuguesa (UCP), uma instituição pública não estatal, é também consistentemente classificada em primeiro lugar em Portugal no World University Rankings nos últimos anos consecutivos (2020-2021).

Além dessas, outras instituições importantes com destaque e parcerias com programas de internacionalização incluem a Universidade de Aveiro, a Universidade do Minho, a Universidade da Beira Interior, a Universidade do Algarve (UAlg), a Universidade dos Açores (UAc) e a Universidade da Madeira (UMa). Em Lisboa, um grupo composto por cinco universidades públicas de referência – o Iscte – Instituto Universitário de Lisboa, a Universidade Aberta (UAb), a Universidade Católica Portuguesa, a Universidade de Lisboa e a Universidade NOVA de Lisboa – associou-se para oferecer mais de 969 cursos com reconhecimento global, o que constitui um ponto de partida para carreiras internacionais. O Iscte, em particular, é uma das universidades públicas mais respeitadas, destacando-se por seu pioneirismo no cruzamento de saberes, incluindo ciências sociais, humanas, tecnologias digitais e arquitetura.

O sistema de ensino superior também é composto pelos Institutos Politécnicos, que oferecem formação com maior pendor técnico e vocacional, como o Instituto Politécnico do Porto (o maior em número de alunos no subsistema politécnico), o Politécnico de Leiria, o Politécnico de Setúbal e o Politécnico de Viseu. Muitas destas instituições, tanto universitárias quanto politécnicas, oferecem bolsas de estudo, integrais ou parciais, para estudantes internacionais.

Há descontos nas propinas (mensalidades)?

Sim, existem diversas formas de descontos nas propinas (mensalidades, que em Portugal são conhecidas como “propinas”) para estudantes brasileiros e internacionais, tornando Portugal um destino de estudos bastante atrativo.

A forma de desconto mais procurada e considerada a mais atrativa para os estudantes brasileiros é a Bolsa da CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa). Ser cidadão brasileiro confere o direito de concorrer a esta bolsa, que pode conceder de 25% a 50% de desconto no valor anual do curso (propina). No entanto, é fundamental notar que a concessão desta bolsa não é universal; cada instituição de ensino superior (IES) possui a sua própria regra e autonomia para decidir se concede ou não o benefício da CPLP.

Além da Bolsa da CPLP, é possível concorrer a bolsas por mérito. Estas bolsas são concedidas tanto na graduação quanto no mestrado e, em geral, oferecem 50% de desconto para estudantes que apresentam um alto rendimento acadêmico na sua turma, tipicamente a partir de 16 valores, na escala de 0 a 20. Instituições específicas também oferecem programas de bolsas e reduções. Por exemplo, a Universidade dos Açores oferece uma bolsa de 50% de desconto, e a Universidade do Algarve proporciona uma redução na anuidade que varia entre 1.500 e 4.500 Euros, dependendo do curso. Candidatos brasileiros para mestrados na NOVA School of Science and Technology, por exemplo, podem candidatar-se a uma redução de até 50% do valor da anuidade. Há ainda casos de estudantes que conseguiram bolsas por mérito acadêmico, como a aprovação de um aluno na Universidade Católica com bolsa.

Em um cenário mais amplo de bolsas, é afirmado que existem mais de 20 universidades em Portugal que oferecem bolsas de estudo de até 100% (Full Tuition), e algumas oferecem até mesmo bolsas Full Ride, que cobrem não apenas a propina, mas também despesas adicionais como hospedagem, alimentação, passagem aérea e visto.

As propinas anuais para estudantes estrangeiros (sem descontos) variam entre as IES, mas a média para a graduação gira em torno de 3.500 euros, pagas em 10 parcelas de 350 euros. Contudo, algumas instituições, mesmo não concedendo a bolsa CPLP, praticam um valor de propina muito próximo ao do estudante nacional português, o que acaba sendo uma opção igualmente atrativa. Portanto, o candidato deve sempre comparar o custo final da propina com e sem os descontos aplicáveis.

Posso me candidatar como CPLP?

Sim, é altamente vantajoso candidatar-se como cidadão de um país membro da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), como o Brasil. O estatuto de membro da CPLP facilita significativamente os processos de aplicação e imigração para Portugal.

Primeiramente, do ponto de vista da candidatura acadêmica, a condição de cidadão brasileiro já concede o direito de pleitear a Bolsa da CPLP. Essa bolsa é um desconto direto na propina anual do curso, variando geralmente entre 25% e 50%. A concessão exata deste desconto depende das regras específicas de cada instituição de ensino.

Em segundo lugar, e de forma ainda mais estratégica, a filiação à CPLP, juntamente com a escolha de um curso de nível superior, impacta diretamente o processo de obtenção do visto de residência (Visto D4). Desde 2022, os brasileiros e outros cidadãos da CPLP que se candidatam a cursos de nível superior com duração superior a 12 meses (como licenciatura, mestrado, doutorado, pós-graduação ou CTeSP) estão isentos de realizar a comprovação de meios de subsistência ao solicitarem o Visto D4. Esta é uma mudança crucial, pois anteriormente, o requerente precisava demonstrar um montante significativo (equivalente a 12 meses de salário mínimo português, cerca de €64.000, ou em torno disso, a depender do ano) disponível em conta ou uma renda estável. Para os estudantes de nível superior da CPLP, esta exigência de comprovação financeira é dispensada, desde que o aluno comprove que foi aceito e terá onde ficar. Esta simplificação torna o processo de obtenção do visto de residência muito mais acessível para os estudantes brasileiros.

As aplicações para estes países, incluindo o Brasil, são geralmente mais facilitadas e rápidas. No entanto, apesar da burocracia ser considerada simples, é essencial realizar o processo corretamente, pois erros na documentação podem levar à reprovação imediata. O processo de ingresso é feito através do Estatuto do Estudante Internacional, um acordo que facilita a entrada de estudantes de fora da União Europeia, incluindo os brasileiros, que muitas vezes podem usar a nota do ENEM como critério de seleção.

É possível usar a nota do Enem?

Sim, é amplamente possível e, de fato, o uso da nota do Exame Nacional do Ensino Médio (ENEM) é considerado a forma mais fácil de ingresso para estudantes brasileiros nas instituições de ensino superior em Portugal, abrangendo tanto universidades públicas quanto privadas.

A aceitação do ENEM se dá através do Estatuto do Estudante Internacional (EEI). Desde 2014, quando a Universidade de Coimbra foi a primeira a adotar o sistema, muitas instituições portuguesas passaram a usar as notas do ENEM como critério de seleção. Atualmente, cerca de 51 universidades e politécnicos portugueses assinaram um protocolo com o INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira) para aceitarem a nota do ENEM para as suas graduações (licenciaturas). Outras fontes indicam que esse número pode ser ainda maior, com mais de 60 faculdades aceitando a nota, ou até mesmo que todas as universidades e politécnicos de Portugal aceitam o ENEM para cursar uma graduação.

É crucial, no entanto, estar atento às variações e especificidades de cada instituição, pois o aceite da nota do ENEM, dentro do Estatuto de Estudante Internacional, confere às universidades a liberdade de definir os seus próprios critérios de ingresso. Essas variações incluem:

1. Validade do Exame: Algumas universidades aceitam a nota do ENEM de qualquer ano, enquanto outras podem restringir a aceitação às notas dos três ou cinco anos anteriores.
2. Pesos Diferentes: É comum que as faculdades atribuam pesos distintos a cada uma das disciplinas do ENEM, dependendo do curso. Por exemplo, um curso de Engenharia tenderá a pesar mais a nota da Matemática e suas Tecnologias.
3. Nota Mínima: Embora nem todas as instituições tenham uma “nota de corte” (que surge da concorrência e da quantidade de vagas), algumas faculdades se reservam o direito de estipular uma nota mínima (por exemplo, 600 pontos) no próprio edital de candidatura para aceitar a inscrição de candidatos brasileiros.

A única exceção notável onde o ENEM não é suficiente, exigindo uma prova específica para ingresso, é geralmente o curso de Medicina. Para garantir um processo bem-sucedido e assertivo, o candidato deve sempre consultar o edital (regulamento) da instituição e do curso pretendido, pois estas regras podem ser alteradas a cada ano.

Todas as universidades fazem diferenciação no valor das propinas entre membros CPLP ou não?

A diferenciação no valor das propinas (mensalidades) é uma prática instituída em Portugal, mas o modo como essa diferenciação é aplicada aos membros da CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa), como os brasileiros, varia entre as instituições.

Desde a promulgação do Estatuto do Estudante Internacional (EEI) em 2014, as instituições de ensino superior (IES) portuguesas foram autorizadas a cobrar anuidades “diferenciadas” dos alunos estrangeiros. Isso significa que estudantes internacionais, em geral, pagam um valor de propina superior ao cobrado dos estudantes nacionais (que pagavam cerca de €1.000 anuais antes da lei, enquanto o valor diferenciado para estrangeiros pode chegar a €7.000). A média das propinas anuais para estrangeiros está em torno de 3.500 euros.

No que diz respeito especificamente aos membros da CPLP, a situação se desdobra em duas vertentes:

1. Desconto Específico da CPLP: A filiação à CPLP, por ser um cidadão brasileiro, torna o estudante elegível para a Bolsa da CPLP, considerada a mais atrativa, que pode conceder entre 25% e 50% de desconto na propina. No entanto, a decisão de conceder ou não essa bolsa cabe individualmente a cada instituição. Portanto, nem todas as universidades oferecem esse desconto específico baseado na CPLP.
2. Prática de Valores Próximos ao Nacional: Algumas instituições que decidem não conceder a Bolsa da CPLP adotam outra estratégia igualmente benéfica para o estudante internacional: elas praticam um valor de propina que já é muito próximo ao cobrado do estudante nacional português. Isso, na prática, equipara o custo de estudo para o brasileiro ao de um cidadão português, tornando o valor ainda mais atrativo.

Em resumo, enquanto todas as universidades fazem, sim, uma diferenciação de valor baseada no Estatuto do Estudante Internacional (cobrindo propinas mais altas para estrangeiros, em geral), nem todas realizam a diferenciação concedendo o desconto específico da Bolsa da CPLP. O fator chave é a autonomia de cada IES para definir suas regras de propina, resultando em modelos variados: algumas aplicam o desconto CPLP, e outras simplesmente estabelecem valores de anuidade que, para todos os estudantes, são reduzidos e competitivos. O estudante interessado deve, portanto, verificar cuidadosamente o edital e os valores de propina de cada IES, com e sem a aplicação de bolsas.

COMO SE CANDIDATAR pelo processo tradicional?

O “processo tradicional” em Portugal, quando se considera o acesso ao ensino superior, pode ser entendido em dois contextos principais: a candidatura através do Exame Nacional (voltado para cidadãos europeus ou equiparados) e as diversas formas de ingresso para estudantes internacionais que não utilizam o ENEM, como provas específicas ou a transferência de curso.

1. Candidatura por Exame Nacional (Para Cidadãos Europeus ou Equivalentes):

Este caminho é geralmente mais complexo, mas muito compensador financeiramente, pois o estudante passa a pagar as propinas com valor de estudante nacional.

• Pesquisa de Provas e Pré-requisitos: O candidato deve pesquisar o curso e as universidades pretendidas para identificar quais são as provas específicas exigidas no Exame Nacional Português. É necessário também verificar a existência de pré-requisitos, como o atestado médico específico para Medicina.
• Equivalência do Ensino Secundário: O estudante precisa obter a equivalência do seu ensino médio (ensino secundário em Portugal), pois a nota deste período conta de 50% a 65% da nota final de ingresso na universidade.
• Inscrição no Exame Nacional: As inscrições devem ser feitas presencialmente em escolas secundárias portuguesas, geralmente entre fevereiro e março.
• Realização das Provas: As provas da 1ª fase ocorrem em junho e, para ser elegível, o candidato deve obter uma nota mínima de corte de 95 valores, numa escala de 0 a 200.
• Candidatura Online: Após superar a nota mínima, é necessário obter a Ficha ENES na escola onde a prova foi realizada. Este documento permite prosseguir com a candidatura online na plataforma da Direção-Geral do Ensino Superior (DGES) para universidades públicas, ou na plataforma específica da instituição para universidades particulares.

2. Candidaturas para Estudantes Internacionais (EEI) sem ENEM:

Para os estudantes brasileiros que se enquadram no Estatuto do Estudante Internacional, mas não têm uma nota do ENEM válida ou preferem outra via, existem várias alternativas:

• Provas de Ingresso Institucionais: Muitas IES oferecem suas próprias provas de ingresso (similar a um vestibular). Essas avaliações podem ser escritas e presenciais em Portugal, online, ou até mesmo aplicadas no Brasil por meio de instituições parceiras.
• Transferência (Mudança Par/Instituição): Esta modalidade permite que um estudante matriculado e frequentando o ensino superior no Brasil solicite a transferência para um curso similar em Portugal, podendo solicitar a creditação (eliminação) das disciplinas já cursadas.
• Titular de Curso Superior: Pessoas já graduadas no Brasil podem concorrer a uma nova graduação por um regime exclusivo que facilita o ingresso, eliminando, na maioria dos casos, as provas de ingresso. A seriação é feita com base no currículo e na média global da graduação anterior, sendo comum a exigência de reconhecimento do diploma estrangeiro para esta via.
• Maiores de 23 Anos: É um concurso especial com vagas restritas para candidatos que completaram 23 anos até o ano anterior ao pretendido, realizando uma prova de ingresso diretamente na instituição.

Em qualquer dos casos, é essencial que os documentos acadêmicos emitidos no Brasil contenham a Apostila de Haia.

Como se candidatar pelo Enem

A candidatura utilizando a nota do ENEM (Exame Nacional do Ensino Médio) é reconhecida como a maneira mais fácil e direta para estudantes brasileiros ingressarem em cursos de graduação (licenciaturas) em instituições de ensino superior (IES) públicas e privadas em Portugal, através do Estatuto do Estudante Internacional. O processo é predominantemente online.

Para garantir uma candidatura assertiva e bem-sucedida, o candidato deve seguir um passo a passo detalhado, muitas vezes auxiliado por serviços de consultoria devido às burocracias específicas:

1. Pesquisa e Análise de Perfil: O primeiro passo é pesquisar os cursos desejados nas IES portuguesas, analisando planos de estudo e saídas profissionais. É crucial identificar quais instituições aceitam a nota do ENEM, qual a validade da nota (algumas aceitam de qualquer ano, outras apenas dos últimos três ou cinco anos), e se o curso aplica pesos diferentes às áreas do ENEM.
2. Organização e Análise Documental: O candidato deve reunir seus documentos acadêmicos (histórico escolar, diploma) e as notas do ENEM. É altamente recomendável que todos os documentos acadêmicos brasileiros sejam submetidos à Apostila de Haia em cartórios civis brasileiros para terem validade em Portugal. A documentação é o ponto principal da candidatura, e qualquer erro pode resultar em reprovação.
3. Submissão da Candidatura: O processo de candidatura (submissão das notas e documentos) é feito online, seguindo as diretrizes e calendários de cada instituição. As candidaturas geralmente se iniciam em janeiro e se estendem até agosto, com o ano letivo começando em setembro. O candidato deve estar atento aos editais (regulamentos), pois são a “bíblia” do processo e mudam anualmente, especificando notas mínimas e procedimentos.
4. Pagamento das Taxas: O estudante fica encarregado de efetuar os pagamentos dos emolumentos e taxas de candidatura exigidas pela universidade. Como cada candidatura custa dinheiro e energia na preparação documental, a pesquisa prévia é vital.
5. Matrícula e Carta de Aceitação: Após a aprovação e divulgação dos resultados, o estudante realiza a inscrição/matrícula na IES escolhida para obter a carta de aceitação. Este documento é indispensável para a próxima etapa.
6. Pedido de Visto de Estudos: Com a carta de aceitação em mãos, o estudante inicia o processo de requerimento do visto de estudos junto ao Consulado de Portugal, através da VSF Global no Brasil.

Embora o processo do ENEM seja simples em termos de método de seleção, ele exige preparação minuciosa e correta da documentação, sem “jeitinho brasileiro”, para evitar reprovações automáticas.

É PRECISO VALIDAR O DIPLOMA PARA ESTUDAR EM PORTUGAL?

Em regra geral, a validação (ou revalidação/equivalência) do diploma brasileiro não é obrigatória apenas com o objetivo de estudar em Portugal. No entanto, existem nuances e casos específicos onde o reconhecimento ou registro do grau acadêmico se faz necessário ou é altamente recomendado.

Candidatura para Estudos (Não Obrigatório):

Se o objetivo principal é ingressar em um curso de nível superior em Portugal – seja na graduação, mestrado ou doutorado – o foco deve ser o processo de candidatura definido pela instituição (via ENEM, provas próprias ou análise curricular). A validação do diploma de graduação (licenciatura no Brasil) para o exercício profissional, por exemplo, é uma etapa distinta e só é exigida em cenários específicos.

Casos em que o Reconhecimento é Exigido ou Recomendado:

1. Titular de Curso Superior: Se o brasileiro já é titular de um curso superior e pretende candidatar-se a uma nova graduação em Portugal (um regime especial de ingresso), é comum que a instituição portuguesa exija o reconhecimento do diploma estrangeiro para que o candidato possa utilizar este regime especial de seriação (que se baseia no currículo e média global da graduação anterior).
2. Mestrado ou Doutorado (Registro): Para o ingresso em mestrados ou doutorados, o processo correto não é a “equivalência” (que é tipicamente para a graduação). Neste caso, o que deve ser feito é o Registro do diploma, que é um procedimento mais rápido e barato (custo médio de €27 e duração máxima estimada de 3 meses), realizado junto à Direção-Geral do Ensino Superior (DGES) ou, para doutorado, diretamente na universidade.
3. Estágio Profissional (IEFP): Se o brasileiro formado quiser fazer um estágio profissional através do Instituto do Emprego e Formação Profissional (IEFP), a validação do diploma é obrigatória para obter a equivalência das disciplinas cursadas no Brasil.

Obrigatoriedade para o Exercício Profissional:

A validação do diploma torna-se estritamente obrigatória quando o profissional já formado e com experiência no Brasil deseja exercer a profissão legalmente em Portugal e/ou obter registro na ordem profissional correspondente (ex: advogados, médicos, engenheiros, psicólogos). É também indispensável para quem pretende concorrer a concursos públicos no país.

Portanto, para o simples ato de estudar em Portugal, a validação plena do diploma não é, em geral, um requisito inicial, mas sim um passo subsequente focado na carreira ou em regimes de ingresso especiais.

Qual o Passo a passo para fazer a validação do diploma em Portugal?

O processo de validação, reconhecimento ou equivalência de um diploma estrangeiro em Portugal depende do ciclo de estudos (graduação ou pós-graduação) e do objetivo final do requerente (trabalho ou estudos). Este serviço é realizado exclusivamente por universidades, politécnicos públicos e algumas ordens profissionais.

1. Para Graduação (Licenciatura): Reconhecimento ou Equivalência

O reconhecimento de grau atribui um grau acadêmico português correspondente a um grau obtido no exterior, enquanto a equivalência afere que o grau obtido no Brasil é o mesmo em Portugal, através de comparação.

• Escolha da Instituição: O passo crucial é escolher uma universidade ou instituição de ensino superior em Portugal que tenha uma grade curricular (ementa) similar àquela cursada no Brasil. Se as grades curriculares forem muito diferentes, o processo poderá ser recusado, e a taxa paga não será devolvida.
• Contato e Regras Institucionais: Cada instituição tem autonomia para definir os seus próprios valores, regras, e procedimentos, sendo necessário contatar a IES escolhida.
• Análise Curricular e Documental: A instituição realiza uma análise minuciosa do conteúdo programático, duração do curso, área científica, diploma e histórico escolar. Esta análise compara a qualificação brasileira com a portuguesa.
• Documentação: É necessário providenciar o diploma e o histórico escolar, que devem ser reconhecidos e obrigatoriamente apostilados (Apostila de Haia) no Brasil para terem validade.
• Custos e Prazos: Em média, o preço cobrado é de aproximadamente 450 euros, e o processo pode levar até seis meses para ser concluído. Muitas universidades públicas cobram 30% do valor na solicitação e os 70% restantes ao retirar o documento.
• Cumprimento de Disciplinas: Uma situação comum é a necessidade de cumprir algumas disciplinas faltantes para que o reconhecimento seja concedido ou para que o diploma português seja emitido.

2. Para Pós-Graduação (Mestrado ou Doutorado): Registro

Se o objetivo é apenas reconhecer o grau acadêmico de mestrado ou doutorado (sem equivalência minuciosa de disciplinas), o processo é o de Registro.

• Procedimento: O pedido de registro pode ser feito através do site da Direção-Geral do Ensino Superior (DGES), verificando a lista de documentos necessários, ou, no caso de doutorado, a solicitação pode ser feita diretamente na universidade pretendida.
• Custos e Prazos do Registro: Este processo é geralmente mais rápido, com um custo médio de 27 euros e um tempo máximo estimado de três meses.

Este processo de validação, embora não obrigatório para a maioria dos estudantes que vêm apenas para estudar, é fundamental para aqueles que buscam uma carreira acadêmica ou profissional regulamentada em Portugal.

DIFERENÇAS DO ENSINO SUPERIOR EM PORTUGAL E NO BRASIL: ATRIBUIÇÃO DAS NOTAS, DURAÇÃO DOS CURSOS, CADEIRAS E CRÉDITOS (ECTS)

O sistema de Ensino Superior em Portugal opera sob uma estrutura distinta da brasileira, sendo profundamente moldado pelo Processo de Bolonha, uma estratégia europeia implementada para modernizar e harmonizar o ensino superior, promovendo a internacionalização na comunidade europeia. Essa adesão ao Processo de Bolonha faz com que os cursos oferecidos pelas universidades e politécnicos portugueses possuam as mesmas características daqueles de outros países integrantes da Área Europeia de Ensino Superior (EHEA).

Em termos de duração dos cursos, o sistema de ensino superior português organiza-se em três ciclos com durações padronizadas. O primeiro ciclo é a Licenciatura, que, em regra, possui três anos de duração. É importante destacar que a Licenciatura em Portugal corresponde ao que no Brasil é o bacharelado, e não à qualificação para o exercício de atividades docentes. O segundo ciclo é o Mestrado, que, via de regra, tem dois anos de duração e pode durar entre 3 a 4 semestres. Já o terceiro ciclo, o Doutoramento (ou doutorado), tem, em regra, a duração de três anos, mas seus programas podem se estender entre 2 a 5 anos, exigindo a elaboração e defesa de uma tese.

Há casos específicos onde a formação é mais longa e é organizada em um único ciclo, conhecido como Mestrado Integrado. Esta modalidade é aplicada a cursos como Medicina, Arquitetura, Medicina Dentária (Odontologia), Veterinária, Farmácia, Psicologia e a maioria dos cursos de Engenharia. Por exemplo, o curso de Arquitetura em algumas universidades tem a duração de 10 semestres. Enquanto no Brasil as disciplinas são chamadas assim, em Portugal elas são denominadas “cadeiras”. Alinhadas com o Processo de Bolonha, as universidades portuguesas utilisam o sistema de créditos ECTS (European Credit Transfer and Accumulation System).

No que diz respeito à atribuição das notas, o sistema português utiliza uma escala diferente da brasileira. Em Portugal, a escala de notas vai de zero a vinte. A nota mínima para aprovação em uma unidade curricular é de 9,5 valores. Para estudantes brasileiros que se candidatam a Portugal, a conversão de notas do Brasil (escala de 0 a 10) para a portuguesa (escala de 0 a 20) não é um processo simples de multiplicação. As médias obtidas no Brasil passam por uma transformação para conceitos que variam de A até F. A forma exata como este procedimento de conversão é realizado pode ser consultada no site da Direção-Geral do Ensino Superior (DGES). Além disso, a Embaixada do Brasil em Lisboa tem entre as suas funções a emissão de declarações de conversão de escalas de notas ou conceitos utilizadas no Brasil para a escala de notas utilizada em Portugal, o que pode ser requerido por instituições portuguesas a estudantes provenientes do sistema educacional brasileiro.

É possível fazer disciplinas de outros cursos?

Sim, o sistema de ensino superior em Portugal oferece diversas oportunidades para os estudantes brasileiros expandirem seus estudos e frequentarem unidades curriculares (cadeiras) em outros cursos ou instituições, refletindo a mobilidade e a interdisciplinaridade incentivadas pelo sistema europeu.

Uma das vias mais utilizadas para a mobilidade é o programa Erasmus+. Este programa permite que um estudante matriculado em uma instituição de ensino superior portuguesa curse de 6 meses a 1 ano em outra universidade pela Europa, o que é facilitado pela validade do diploma português em toda a comunidade europeia. O estudante que participa do Erasmus+ pode realizar essa experiência multicultural sem gastar mais na propina e sem perder as matérias cursadas durante o período de intercâmbio. Os estudantes do Iscte, por exemplo, podem candidatar-se a bolsas Erasmus através dos Serviços de Relações Internacionais para um período de estudos em outra universidade europeia.

Além dos programas formais de mobilidade internacional, a flexibilidade curricular e a cooperação interinstitucional permitem que os estudantes tenham contato com diferentes áreas do saber:

• Associação de Cursos e Disciplinas: As próprias ofertas formativas demonstram essa possibilidade. A Universidade de Lisboa, por exemplo, oferece a licenciatura em Estudos Gerais, que é realizada em conjunto com diversas faculdades (como Belas-Artes, Ciências, Direito, Motricidade Humana, Psicologia, Ciências Sociais e Políticas, e Economia e Gestão), indicando um currículo interdisciplinar. Vários programas de Mestrado e Doutoramento nas universidades de Lisboa também são oferecidos em associação com outras instituições de ensino superior.

• Transferência e Creditação: Para estudantes brasileiros que já frequentaram o ensino superior no Brasil e solicitam a transferência de curso para Portugal (modalidade “Mudança Par/Instituição”), é possível pedir a creditação das disciplinas (cadeiras) cursadas no Brasil. No entanto, é importante notar que pode ser que nem todas as cadeiras sejam aceitas, sendo necessário cursar novamente as disciplinas que não foram creditadas.

É preciso saber outros idiomas para estudar em Portugal?

Para um estudante brasileiro, Portugal apresenta uma vantagem estratégica significativa, pois geralmente não é estritamente obrigatório saber outros idiomas para ingressar, devido ao fato de o português ser a língua oficial.

Portugal é considerado um país estratégico para aqueles que podem ter dificuldade em aprender outros idiomas avançados, como inglês, mandarim, japonês, italiano, francês ou alemão. Em um relato pessoal, um aluno que optou por Portugal afirmou que o processo seletivo para o Mestrado era mais simples, pois não precisava apresentar um certificado de proficiência em outra língua.

Contudo, é importante ressaltar que a proficiência em outras línguas é altamente benéfica:

• Integração Curricular: As universidades portuguesas demonstram um forte ambiente multicultural e, muitas vezes, incluem em seu programa aulas de línguas estrangeiras, como francês, inglês, espanhol, italiano, alemão e mandarim. Universidades como a de Lisboa e do Porto são citadas como bons exemplos onde os estudantes podem somar o português a outros idiomas. O Iscte, por exemplo, ministra parte de suas aulas em Inglês e mantém um Laboratório de Competências Transversais que oferece aulas de línguas.

• Cursos em Outras Línguas: Há cursos de graduação que são totalmente lecionados em língua inglesa, como o Economics e Management oferecidos no Instituto Superior de Economia e Gestão (ISEG) da ULisboa. Além disso, é possível frequentar algumas aulas de mestrado em inglês e francês.

• Mobilidade e Carreira: O domínio de outros idiomas, especialmente o inglês, é crucial para quem tem o objetivo de utilizar Portugal como uma “porta de entrada para a Europa” e, posteriormente, buscar oportunidades em países com maior remuneração, já que muitas profissões populares e com alta demanda exigem comunicação internacional.

Em resumo, embora o idioma não seja uma barreira de entrada como em outros países, saber ou aprender outros idiomas (como o inglês) enquanto se estuda em Portugal é um fator que pode dar uma condição financeira bacana e é fundamental para o crescimento pessoal e profissional do estudante.

O DIPLOMA PORTUGUÊS SERÁ VÁLIDO NO BRASIL? Como fazer a validação

O diploma obtido em Portugal possui um reconhecimento significativo dentro da Europa, mas o processo de validação no Brasil é uma etapa distinta que deve ser observada pelo estudante após o regresso, caso pretenda exercer a profissão em território brasileiro.

O Ensino Superior em Portugal segue o Processo de Bolonha, o que significa que o diploma português tem validade em toda a comunidade europeia. As universidades portuguesas, como o Iscte, seguem as normas europeias, garantindo que os seus diplomas são reconhecidos internacionalmente. Um dos motivos práticos que levam brasileiros a escolherem Portugal é o fato de que as universidades portuguesas seguem as diretrizes da União Europeia, o que confere ao diploma uma maior facilidade de reconhecimento em outros países europeus.

O diploma português precisa ser validado por uma universidade no Brasil e há possibilidade de submeter diretamente nas universidades, cada uma com seus prazos, requisitos e taxas. Importante que o portador do diploma português busque uma universidade brasileira que ofereça um curso com programa de ensino semelhante ao realizado em Portugal, para obter equivalências. Para diplomas de Medicina e Direito, as exigências são maiores.

O reconhecimento do diploma brasileiro em Portugal segue, basicamente, o trâmite:

1. Reconhecimento de Diploma (Graduação): Em Portugal, para reconhecer um diploma de graduação (licenciatura), o profissional deve encontrar uma instituição portuguesa que tenha uma grade curricular (ementa) similar àquela cursada no Brasil. Se as grades forem muito diferentes, o processo pode ser recusado, e a taxa paga não é devolvida. O processo de equivalência envolve uma análise do conteúdo programático, duração do curso, área científica, diploma e histórico escolar. Além disso, pode ser exigido o cumprimento de disciplinas faltantes para que o reconhecimento seja concedido.

2. Registro (Mestrado ou Doutorado): Para a pós-graduação, o processo mais comum é o Registro do diploma, que é mais simples e rápido do que a equivalência da graduação.

Como a revalidação é necessária para que um profissional já formado e com experiência no Brasil possa exercer legalmente a profissão em Portugal ou concorrer a concursos públicos, o brasileiro que retornar ao seu país de origem com um diploma português e quiser exercer uma profissão regulamentada ou participar de concursos, deverá submeter-se a um processo similar de revalidação ou reconhecimento de grau perante uma universidade brasileira que ofereça o curso correspondente.

Para iniciar qualquer processo que envolva documentos acadêmicos estrangeiros em Portugal, é fundamental que o requerente providencie a Apostila de Haia nos cartórios civis brasileiros, um certificado que autentica a origem de um documento público e é obrigatório para que documentos brasileiros tenham validade em Portugal. Da mesma forma, para que o diploma português tenha validade no Brasil para fins de reconhecimento, ele deverá seguir os protocolos de legalização internacional (que inclui o apostilamento em Portugal).

A questão central de qual o custo de vida necessário para residir legalmente em Portugal, incluindo moradia, alimentação e serviços, revela que, embora Portugal seja um destino altamente atrativo devido aos seus custos relativamente baixos, o valor exato varia significativamente dependendo da localização escolhida e do padrão de vida desejado pelo estudante ou residente.

Portugal é consistentemente citado como o país da Europa com o custo de vida mais baixo, o que o torna bastante sedutor quando comparado com destinos como Canadá, Austrália, Estados Unidos e Reino Unido. No entanto, é crucial planejar-se, pois para uma pessoa solteira em idade economicamente ativa (entre 18 e 64 anos) “viver com dignidade” exigiria, de acordo com uma pesquisa de 2017, cerca de 783 € (setecentos e oitenta e três euros) mensais.

A maior variável no orçamento mensal é a moradia. O custo de aluguel depende de fatores como localização, infraestrutura e estado de conservação do imóvel. As grandes capitais, Lisboa e Porto, apresentam os valores mais elevados. Em Lisboa, o aluguel de um quarto individual em alojamento estudantil pode variar amplamente, sendo os valores médios mensais situados entre 800€ a 1.200€ por mês ou, em outra estimativa, em torno de 500€. Para estudantes, um quarto em casa compartilhada, com contas incluídas, pode custar em média entre 400€ a 600€. Já para quem busca um apartamento de um dormitório (T1), o valor médio em Lisboa é de 800€ mensais. No Porto, os custos são ligeiramente menores, com o aluguel de quarto rondando 700€ a 1.100€ por mês, ou 450€, e um T1 entre 450 € e 550 € mensais.

Em contraste, cidades menores ou menos centrais oferecem custos habitacionais significativamente reduzidos. Por exemplo, em Coimbra, o custo médio de um quarto é de 600€ a 1.000€ por mês, mas também é reportado o valor médio de 220€. Nas regiões dos Açores ou Viseu, os custos de quarto podem cair para 500€ a 900€ por mês ou até mesmo a 150€ no caso dos Açores, com apartamentos T1 a 350€. Assim, optar por cidades como Setúbal (quarto a 250€, T1 a 400€) ou Leiria (quarto a 230€, T1 a 380€) é uma estratégia comum para reduzir o impacto da moradia no orçamento.

Quanto à alimentação, os custos são considerados subjetivos, mas previsíveis. Para quem pretende cozinhar em casa, o gasto mensal para uma pessoa solteira está entre 150 € e 250 € por mês, enquanto para um casal varia de 250 € a 300 € mensais. Para os estudantes, o custo por refeição nas cantinas universitárias é extremamente baixo, variando de 3 a 5 euros. Em restaurantes nas cidades, o custo médio por refeição é mais alto, situando-se entre 8 a 12 euros ou, em Lisboa e Porto, aproximadamente 7€.

As despesas fixas de serviços e utilidades também fazem parte do custo de vida. A conta de energia elétrica e gás, para uma família de dois adultos e um adolescente, está estimada em média em 80 € mensais no inverno e 60 € mensais no verão. O custo de água e resíduos para a mesma família é de cerca de 30 € mensais. Os pacotes de comunicações (TV a cabo, internet e telefonia móvel) podem ter um custo de 60 € / mês para combos mais completos, ou cerca de 25 € mensais para opções mais econômicas.

Os serviços de saúde pública em Portugal são acessíveis aos brasileiros com o documento PB4/CDAM (Certificado de Direito à Assistência Médica), que é gratuito e permite o acesso ao sistema público sob as mesmas taxas moderadoras cobradas aos cidadãos portugueses. Por exemplo, uma consulta em um Centro de Saúde custa cerca de 5 € (cinco euros), e a emergência de um hospital custa em média 20 € (vinte euros). Caso o residente opte por um seguro de saúde privado (que não é obrigatório), o custo médio de um plano médio é de 30 € / mês por pessoa.

Em relação ao transporte público, as passagens avulsas em Porto e Lisboa custam cerca de 2 € (dois euros). Assinaturas mensais no Porto (para estudantes) giram em torno de 30 € a 40 €. Para uma família (casal com filho) residindo no Porto, o custo total de transporte é estimado em 100 € mensais.

Considerando as despesas básicas para um casal com um filho na cidade do Porto, o custo total médio estimado era de 1.400 € mensais, distribuídos da seguinte forma: Aluguel e Condomínio (apto T2) 700 €; Alimentação 350 €; Água, Energia elétrica e Gás 190 €; Transporte 100 €; Internet e Telefonia 60 €. Este valor de 1.400 € demonstra que não é possível viver com um salário mínimo (que em 2018 era de 600 €) e que o ideal seria que cada integrante do casal recebesse, pelo menos, 750 € por mês para viver com tranquilidade.

Finalmente, para residir legalmente como estudante, o custo varia conforme o tipo de visto:

1. Visto D4 (Residência para estudos superiores com mais de 12 meses): Cidadãos da CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa), como os brasileiros, que se candidatam a cursos de nível superior, estão isentos da comprovação de meios de subsistência. É necessário apenas comprovar a aceitação na instituição e o alojamento. Anteriormente, a comprovação exigida era o equivalente a 12 meses do salário mínimo português, cerca de 64.000 BRL (o valor em euro).
2. Visto E6 (Estada Temporária para estudos de 3 a 12 meses): A comprovação de meios de subsistência é obrigatória e exige a demonstração de um salário mínimo de Portugal para cada mês de permanência no país.
3. Entrada como Turista (até 90 dias): Para entrar sem visto, é necessário comprovar a posse de 75 € por cada entrada no país mais 40 € para cada dia de permanência.

Dessa forma, o custo de vida para residir legalmente em Portugal, embora baixo em comparação internacional, exige um planejamento financeiro que contemple o alto custo da moradia nas metrópoles, equilibrado pela economia nos serviços essenciais e, no caso de estudantes de nível superior, pela isenção da comprovação financeira para fins de obtenção do Visto D4.

Quais as principais formas de conseguir bolsa de estudos?

Existem várias maneiras de conseguir bolsas de estudo em Portugal, sendo a maioria delas focada na redução das anuidades (propinas) ou no custeio completo da formação (bolsas Full Tuition ou Full Ride).

1. Bolsas da CPLP (Comunidade dos Países de Língua Portuguesa): Esta é a bolsa mais atrativa para os estudantes brasileiros. O fato de ser um cidadão brasileiro concede o direito de pleitear a Bolsa da CPLP, que pode oferecer um desconto direto no valor da propina anual, geralmente variando de 25% a 50% de desconto.

• Importante: A concessão desta bolsa é uma decisão autônoma de cada instituição de ensino superior (IES). É aconselhável que o estudante verifique o valor das propinas tanto com quanto sem a aplicação da bolsa CPLP, pois algumas IES que não oferecem a bolsa podem praticar um valor de propina já muito próximo ao do estudante nacional português, o que pode ser igualmente atrativo.

2. Bolsas por Mérito Acadêmico: É possível concorrer a bolsas baseadas no mérito do estudante, tanto na graduação quanto no mestrado. Geralmente, estas bolsas concedem 50% de desconto para estudantes que demonstram um alto rendimento na sua turma (tipicamente a partir de 16 valores, na escala de 0 a 20).

3. Bolsas Institucionais (Parciais e Integrais): Muitas universidades e politécnicos em Portugal oferecem suas próprias bolsas, que podem ser parciais ou, em casos mais competitivos, integrais:

• Bolsas Integrais (Full Tuition): Existem mais de 20 Universidades em Portugal onde é possível estudar de graça, pois oferecem bolsas de até 100%.

• Bolsas Full Ride: Algumas bolsas chegam a ser acima de 100%, o que é chamado de bolsa Full Ride. Esta modalidade não apenas cobre o custo de estudar (propina) como também pode pagar hospedagem, alimentação, passagem aérea, visto para a família e permissão para estudar e trabalhar. Em alguns cenários, a bolsa Full Ride pode até dar ao estudante um valor mensal (como 3.000€ a 4.000€) para gerir esses custos.

• Exemplos Institucionais: A Universidade dos Açores (UAc) oferece bolsa de 50% de desconto. Candidatos brasileiros para mestrados na NOVA School of Science and Technology (FCT NOVA) podem candidatar-se a uma redução de até 50% do valor da anuidade. A Universidade do Algarve (UAlg) oferece aos nacionais do Brasil uma redução na anuidade que varia entre 1.500 e 4.500 Euros, dependendo do curso. Há também o caso de um aluno que conseguiu uma bolsa na Universidade Católica.

4. Bolsas de Financiamento por Agências (CAPES, FCT, etc.): Existem instituições de fomento à pesquisa no Brasil e em Portugal que concedem bolsas:

• No Brasil (CAPES, CNPq): A Fundação CAPES (do Ministério da Educação) é a bolsa mais popular no Brasil, oferecendo opções para Doutorado, Doutorado Sanduíche no Exterior (PDSE), Pesquisa pós-doutoral e outros. Outras agências, como o CNPq e Fundações de Amparo à Pesquisa Estaduais (ex: FAPESP), também oferecem bolsas.

• Em Portugal (FCT): A Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT) é uma das principais instituições que oferecem bolsas de estudo e pesquisa, realizando concursos anuais para envio de projetos.

• Outras Fontes: Outras instituições que oferecem bolsas incluem o Instituto Camões, Comissão Fulbright, Fundação Calouste Gulbenkian, e o Banco Santander, que tem programas de bolsas que podem ser utilizados por estudantes brasileiros.

5. Programas de Mobilidade Erasmus+: Embora não seja uma “bolsa” no sentido de cobrir a propina total para um curso inteiro, o programa Erasmus+ permite que um estudante matriculado em Portugal curse de 6 meses a 1 ano em outra universidade na Europa. Durante esse intercâmbio, o aluno não precisa pagar as mensalidades em Portugal ou no Brasil e não perde as matérias cursadas, podendo utilizar os valores economizados para cobrir despesas de manutenção na Europa.

Brasileiros podem trabalhar com visto de estudante?

Sim, os brasileiros que ingressam em Portugal com o visto de estudante têm permissão para trabalhar.

1. Permissão de Trabalho com Visto de Estudo: Portugal é um país que permite que estudantes internacionais possam estudar e trabalhar. O estudante que obtém o visto de estudo de residência (Visto D4) e, subsequentemente, o Título de Residência, tem permissão de trabalho. Isso é um ponto importante, pois permite ao estudante ganhar uns euros e custear as taxas universitárias.

2. Tipos de Visto de Estudo e Duração: A permissão e as condições de residência dependem do tipo de visto obtido:

• Visto D4 (Visto de Residência para Estudos Superiores): Destinado a cursos com duração superior a 12 meses (a partir de 13 meses), como licenciatura, mestrado ou doutorado. O Visto D4 é o visto de residência que permite ao estudante comparecer no SEF (Serviço de Estrangeiros e Fronteiras, agora AIMA) para solicitar a Autorização de Residência, documento que o legaliza para morar e trabalhar no país.

• Visto E6 (Visto de Estada Temporária para Estudos): Destinado a cursos com duração superior a 3 meses e inferior a 12 meses. Chegar com este visto, que é de estada temporária, não permite solicitar uma Autorização de Residência para quem deseja morar permanentemente.

3. Vantagem para Estudantes de Nível Superior da CPLP: A partir de 2022, os brasileiros e outros cidadãos da CPLP que se candidatam a cursos de nível superior (com duração superior a 12 meses) estão isentos da comprovação de meios de subsistência ao solicitarem o Visto D4. É necessário apenas comprovar a aceitação na IES e o alojamento. Essa isenção facilita a entrada legal de estudantes que desejam se estabelecer e trabalhar em Portugal.

4. Condição Legal de Entrada: É crucial que o estudante siga o caminho legal. Quem tenta entrar como turista (Visto de Curta Duração – até 90 dias) e tenta trabalhar não pode fazê-lo legalmente. Quem entra como turista para depois solicitar o visto no SEF (agora AIMA) enfrenta grandes dificuldades, sendo uma prática não recomendada. A solicitação do visto de estudo (D4 ou E6) deve ser feita no Brasil, através da VSF Global ou consulados, antes da viagem

A sua consulta refere-se a uma legislação recente que altera significativamente as condições de imigração para Portugal, especialmente para a comunidade brasileira.

Nova Lei dos Estrangeiros

Uma nova lei entrou em vigor em outubro, que afeta os brasileiros que querem ir para Portugal.

A nova legislação em questão é a Lei dos Estrangeiros, uma norma que impõe regras mais rígidas para imigrantes em Portugal, entrando em vigor numa quinta-feira, dia 23 de outubro. Esta lei, que faz parte de uma ofensiva anti-imigração, foi aprovada pelo Parlamento e promulgada pelo presidente Marcelo Rebelo de Sousa, afetando diretamente os milhares de brasileiros, que constituem a maior comunidade estrangeira no país, com mais de 500 mil pessoas registradas em 2023. A legislação em vigor é marcada pelo endurecimento das regras que anteriormente permitiam aos brasileiros permanecerem no território europeu sob condições mais flexíveis.

Uma das alterações mais drásticas e impactantes para os brasileiros é a restrição da Entrada Temporária e Regularização, que fecha a porta para uma prática anteriormente comum, embora já limitada desde 2024: a impossibilidade de entrar em Portugal como turista e, posteriormente, tentar regularizar a estadia. Essa prática foi proibida de forma definitiva, e a nova regra estende-se a todos os cidadãos de nações cuja língua oficial é o português, que antes beneficiavam dessa flexibilidade. Com a entrada em vigor desta lei, todos os cidadãos que desejam residir ou estudar por um período prolongado devem solicitar o visto ainda no país de origem. Anteriormente, a burocracia do visto para entrada, embora necessária, era muitas vezes percebida como um processo simplificado para cidadãos da CPLP, incluindo os estudos, mas agora o rigor no processo consular pré-viagem é absoluto.

No domínio do Visto para Familiares (Reunião Familiar), a nova lei introduz prazos de espera mais longos e regras mais estritas para o reagrupamento familiar. Os imigrantes passam a só poder solicitar a reunião familiar após cumprirem dois anos de residência legal em Portugal. Contudo, há exceções que permitem a solicitação imediata do reagrupamento familiar: estas incluem casos de filhos menores, pessoas com deficiência, dependentes e casais que possuam filhos em comum. Para os casais que mantenham uma união estável (mas sem filhos), o tempo de espera para o pedido de reagrupamento familiar é de 15 meses, sendo que é obrigatório demonstrar que o casal morou junto por, pelo menos, 18 meses antes da entrada em Portugal. Esta regra de espera não se aplica àqueles que possuem vistos de trabalho de altas qualificações ou a autorização de residência de investimento, conhecidos como “golden visas”. Adicionalmente, a Agência de Integração de Migrações e Asilo (AIMA) passa a ter um prazo de nove meses para responder aos pedidos de reagrupamento familiar, um aumento significativo em comparação com o prazo anterior de três meses.

Em relação aos Vistos de Trabalho, as novas normas limitam drasticamente a procura de emprego por imigrantes. Apenas imigrantes altamente qualificados poderão solicitar um visto para procura de trabalho. Quem não conseguir obter emprego dentro do prazo estabelecido por este visto será obrigado a regressar ao Brasil. A definição de “imigrantes altamente qualificados” segue a definição concedida pelo Cartão Azul da União Europeia (EU Blue Card): exige-se um contrato ou oferta de trabalho de pelo menos seis meses e a comprovação de um diploma de ensino superior ou, no mínimo, três anos de experiência reconhecida, além de cumprir as exigências legais da profissão, caso seja regulamentada. No entanto, a lista oficial das profissões que se enquadram neste regime ainda não foi divulgada pelo governo. É notável que, em 2024, 40% dos vistos de trabalho concedidos pela rede consular portuguesa (cerca de 13 mil) foram para cidadãos brasileiros.

No que tange à Cidadania, embora a nova Lei dos Estrangeiros não trate diretamente do tema, o governo já anunciou planos de reforma que serão abordados numa lei específica. A intenção anunciada é ampliar o tempo mínimo de residência legal exigido para a concessão da nacionalidade: passará de cinco para sete anos para os cidadãos da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP) e para dez anos para os demais estrangeiros.

Por fim, no aspecto do Recurso nos Tribunais, o governo tentou, inicialmente, dificultar o acesso dos imigrantes aos tribunais para acelerar os processos na AIMA, mas foi impedido pelo Tribunal Constitucional. Dessa forma, continua a ser permitido que o imigrante apresente uma ação judicial contra a AIMA, desde que prove que a falta de respostas do órgão “compromete, de modo comprovadamente grave e direto, o exercício, em tempo útil, de direitos, liberdades e garantias pessoais, cuja tutela não possa ser eficazmente assegurada através dos meios cautelares disponíveis”.

Em suma, a nova Lei dos Estrangeiros de outubro representa um marco no endurecimento das políticas de entrada e permanência em Portugal, reforçando a necessidade imperativa de que os brasileiros planejem e obtenham o visto adequado em seu país de origem antes de viajar, alterando as regras de reunificação familiar e restringindo o acesso aos vistos de trabalho a um perfil de “alta qualificação”.

Alguns links úteis:

1. Órgãos Governamentais e Acesso ao Ensino Superior

Estes sites são essenciais para candidaturas, vistos, reconhecimento de diplomas e informações oficiais.

• DGES (Direção-Geral do Ensino Superior): Informações sobre acesso ao ensino superior, cursos e reconhecimento de diplomas.

    ◦ www.dges.gov.pt

    ◦ www.dges.mctes.pt

• SEF (Serviço de Estrangeiros e Fronteiras): Para informações sobre vistos, autorização de residência e entrada no país – Atualmente em transição para AIMA).

    ◦ www.sef.pt

Agência para a Integração Migrações e Asilo – AIMA

• Portal das Comunidades Portuguesas: Acompanhamento de vistos e informações consulares.

    ◦ www.secomunidades.pt

• VFS Global: Centro de solicitação de vistos para Portugal no Brasil.

    ◦ www.vfshelpline.com

• Portal do Cidadão: Informações gerais sobre serviços públicos em Portugal.

    ◦ www.portaldocidadao.pt

• Polícia Federal (Brasil): Para emissão de passaportes e antecedentes criminais.

    ◦ www.dpf.gov.br

2. Principais Universidades e Institutos Politécnicos

Os documentos listam os sites oficiais das principais instituições de ensino superior públicas e privadas que aceitam estudantes internacionais (muitas aceitam o ENEM).

Universidades Públicas:

• Universidade de Coimbra: www.uc.pt

• Universidade de Lisboa: www.ulisboa.pt ou www.ul.pt

• Universidade do Porto: www.up.pt

• Universidade Nova de Lisboa: www.unl.pt

• Universidade do Algarve: www.ualg.pt

• Universidade de Aveiro: www.ua.pt

• Universidade do Minho: www.uminho.pt

• Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro: www.utad.pt

• Universidade da Beira Interior: www.ubi.pt

• Universidade da Madeira: www.uma.pt

• Universidade dos Açores: uac.pt

• Universidade de Évora: www.uevora.pt

• Universidade Aberta (Ensino a Distância): www.uab.pt e www.portal.uab.pt

Universidades Privadas e Institutos:

• Universidade Católica Portuguesa: www.ucp.pt

• Universidade Lusófona: www.ulusofona.pt

• Universidade Portucalense: www.upt.pt

• Universidade Europeia: www.europeia.pt

• Universidade Lusíada: www.ulusiada.pt

• ISCTE – Instituto Universitário de Lisboa: www.iscte-iul.pt

• Cespu (Saúde): www.cespu.pt

Institutos Politécnicos:

• Politécnico de Leiria: www.ipleiria.pt

• Politécnico do Porto: www.ipp.pt

• Politécnico de Setúbal: www.ips.pt

• Politécnico de Viseu: www.ipv.pt

3. Consultoria e Apoio ao Estudante

Sites de empresas e serviços que auxiliam no processo de mudança e candidatura.

• EduPortugal: Portal de consultoria educacional para brasileiros.

    ◦ eduportugal.eu

• EduResidences: Plataforma de alojamento estudantil verificada.

    ◦ eduresidences.com

4. Alojamento e Imobiliário

Links citados para encontrar moradia, quartos ou casas para alugar e comprar.

• Arrendamento de Quartos e Casas:

    ◦ www.uniplaces.com (Focado em estudantes)

    ◦ www.easyquarto.com.pt

    ◦ www.bquarto.pt

    ◦ www.imovirtual.com

    ◦ www.casa.sapo.pt

    ◦ www.olx.pt/imoveis

    ◦ www.custojusto.pt

• Imobiliárias:

    ◦ www.remax.pt

    ◦ www.frontal.pt

    ◦ www.comprarcasa.pt

5. Emprego e Trabalho

Sites citados para busca de emprego em Portugal.

• Gerais:

    ◦ www.net-empregos.com

    ◦ www.sapo.pt/emprego

    ◦ www.indeed.pt

    ◦ www.alertaemprego.pt

• Setores Específicos:

    ◦ www.itjobs.pt (Tecnologia)

    ◦ www.bep.gov.pt (Emprego Público)

    ◦ www.cargadetrabalhos.net (Comunicação e Design)

    ◦ www.turijobs.pt (Turismo)

    ◦ www.empregosaude.pt (Saúde)

6. Serviços Úteis e Turismo

Links para transportes, correios, turismo e outros serviços.

• Transportes:

    ◦ Comboios de Portugal (Trens): www.cp.pt

    ◦ Rede Expressos (Ônibus): www.rede-expressos.pt

    ◦ TAP Air Portugal: www.tap.pt

• Turismo:

    ◦ www.visitportugal.com

• Correios:

    ◦ CTT: www.ctt.pt

• Saúde e Farmácias:

    ◦ www.farmaciasdeservico.net

• Segurança:

    ◦ PSP (Polícia): www.psp.pt

    ◦ GNR (Guarda Nacional): www.gnr.pt

7. Consulados do Brasil e de Portugal

• Embaixada de Portugal no Brasil: www.embaixadadeportugal.org.br

• Consulados de Portugal:

    ◦ Rio de Janeiro: www.consuladoportugalrj.org.br

    ◦ São Paulo: www.consuladoportugalsp.org.br

• Consulados do Brasil em Portugal:

    ◦ Lisboa: www.consulado-brasil.pt

    ◦ Porto: porto.itamaraty.gov.br

Mapa mental para ajudar a se organizar

O post Breve guia para estudar em Portugal apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.

UM

O mundo que nos chega pela voz de Adriana Calcanhotto é inquietante e tem na impermanência das coisas e dos lugares a cumplicidade do sujeito que não cessa de se esculpir. Há uma mapa em cada canção, desenhado com memórias e afetos, e esses mapas são tão pessoais e íntimos que nos sentimos convidados a imprimir neles os nossos próprios passos.

É imprimindo-os que passamos pelas ruas com cores de Almodóvar e com cores de Frida Khalo (Esquadros), pelas ruas sem sentido depois do encontro com o outro (Cantada), pela rua que o outro atravessa para a direção errada (Canção sem seu nome), das ruas que voam sobre ruas (O nome da cidade). A poesia que nos chega ao corpo pelos ouvidos não é feita de metáforas grandiosas: é construída de palavras simples e que manuseamos todos os dias; ela tem a concretude das casas demolidas (Pelos Ares), dos muros escritos (Mentiras), das calçadas, das poças de água, dos cigarros comprados, do rádio que toca uma música que não deve porque ouvi-la provoca dor demais. O sentimento surge das coisas como uma moeda que encontramos por acaso: a dualidade entre inesperado e o banal, aquilo que conhecemos tão bem com palavras ordenadas de uma forma tão bela que só conseguimos reproduzir quando cantamos juntos.

Para além da busca de um amor, comum nos discos, nos filmes e nos livros, há uma busca por pessoas e lugares, mas não para que sirvam como amparos ou molduras, nos deparamos com uma complexa investigação pela identidade mesma e secreta de tudo aquilo que visitamos e tratamos como se já os soubéssemos em detalhes apenas porque suportam os nossos pés ou os nossos abraços. Saber o nome, saber o rosto, saber os cheiros, saber as cores, saber o vazio, saber o incompleto e o indefinível, saber os habitantes invisíveis – de nós mesmos e das cidades, “os meninos maus, as mulheres nuas”, os meninos que têm fome – e no fim, o que resta é a face sem nome, muda, apátrida, que habita o mar.

DOIS

No show, o mar se faz presente pelas luzes, pela cor do vestido e “naquilo que crê não deixar transparecer”, mas que se revela nos olhos – de onda. No espaço cênico, Adriana Calcanhotto oferece uma performance diferente da ousadia de quem atravessou uma passarela nua em um show da Rita Lee ou das travessuras e adereços imaginativos de sua Partimpim. Ela agora surge como uma Lady Macbeth de frente para o mar, compenetrada no seu silêncio de vida e de morte, contemplando o abismo e a solidão com desespero calculado e repartido entre doses, que são as músicas, para não furtar do público seu direito à catarse.

As músicas conhecidas são dispostas como as obras de arte são em um museu e assim, a leitura que fazemos delas é modificada pela ordem em que aparecem, pelo tom mínimo, ou pelo apagamento voluntário de palavras – como “eu vejo” foi apagada em Esquadros reforçando o “tudo em quadrado”. Aqui, aparecem alguns de seus amigos de música mais queridos e que, assim como ela, têm (ou tinham) especial carinho com aquilo que é dito: Caetano, Antônio Cícero e Waly Salomão. Além deles, há a bela parceria com Arnaldo Antunes e a regravação de Back to Black, de Amy Winehouse, e Me dê Motivos, de Michael Sullivan e Paulo Massadas, inesquecível na voz de Tim Maia.

Três

Adriana Calcanhotto continua em movimento, como o marinheiro de Maresia, compondo suas várias identidades a partir dos lugares pelos quais quer passar e pelos amores que se deixa sentir. O que não muda é o seu trabalho junto a poetas e autores, diferente de quem ela mesmo se refere como músicos profissionais – o que não é de se espantar, ela mesma uma autora, com livros publicados. Entre eles, Saga Lusa (Editora Cobogó, 2008), no qual relata em tempo real uma onda, não do mar de Portugal onde estava em turnê, mas aquela onda que nos rouba da realidade e nos devolve o dom para a metafísica.

Além dos poetas, os pops. Em “Olhos de Onda”, Amy e Tim Maia. Em outros momentos de sua discografia, Bob Dylan, Claudinho e Bochecha, Cazuza e Madonna – que ela regravou por invejar a capacidade inventiva de Music, composta em uma nota só. Como aprendemos com as chamadas artes de vanguarda, a forma de dizer também é poesia, a voz, o ritmo, cada pedaço de si que é colocado ao repetir uma poesia faz com que ela seja outra, inédita, no momento em que acontece a fala. Atenta a isso, talvez, Adriana anuncia antes de cantar, o caráter inédito e irrevogável de cada instante: “a canção que eu vou fazer agora”. Não importa qual seja a biografia da canção, ela nascerá diferente sempre que Adriana emprestar a ela sua boca, transformada em alta poesia e palatável o suficiente para estar no rádio e na novela, como um dia estiveram as músicas de Vinícius.

O post Das ruas às ondas: a geografia dos afetos de Adriana Calcanhotto apareceu primeiro em Wigvan - Literatura e Filosofia.